Lição 7 • Maldições e Bênçãos da Aliança

A sétima lição abre Deuteronômio 28, o capítulo das bênçãos e das maldições da aliança, e lê o texto no lugar dele: um pacto nacional com Israel, pendurado num “se”, e não um contrato de enriquecimento individual.

O estudo segue os três tópicos da revista — as bênçãos da obediência, as consequências da desobediência e a Nova Aliança em Cristo — e responde às perguntas que pesam na classe: doença e aperto são maldição? existe maldição de família? o crente que peca cai debaixo de Deuteronômio 28? No fim, a lição chega à cruz, onde Cristo se fez maldição por nós.

Quem pode ficar de pé? Estudo completo de Deuteronômio 28, com o hebraico, a Bíblia grega antiga, os tratados do antigo Oriente, a leitura da sinagoga, Lamentações, Absalão e a cruz, as fontes judaicas e cristãs, a teologia da prosperidade e da “maldição hereditária” à luz da Escritura, a ciência, o aparato para o professor e o quadro “Fala, Pastor!” na íntegra

Igreja Marcas do Evangelho — Cariacica/ES • Pr. Jairo Carvalho e Pra. Jaciana Carvalho • 4º Trimestre de 2026 (Lições Bíblicas Adultos, CPAD, comentarista Pr. Osiel Gomes)

✶ Texto Áureo — Deuteronômio 28.1

“E será que, se ouvires a voz do SENHOR teu Deus, tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos que eu hoje te ordeno, o SENHOR teu Deus te exaltará sobre todas as nações da terra.”

Nota de texto: a revista imprime a Almeida Revista e Corrigida: “que eu te ordeno hoje”. A Almeida Corrigida Fiel (edição de 2011), citada neste dossiê, traz “que eu hoje te ordeno”. No hebraico, “se ouvires” dobra o verbo: אִם־שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע (ʾim-šāmôaʿ tišmaʿ), “se ouvindo ouvires”, o jeito hebraico de dizer “se ouvires de verdade”. “Te exaltará” esconde o verbo “dar”: וּנְתָנְךָ… עֶלְיוֹן (ûnᵉtānᵉkā… ʿelyôn), “e te dará… no alto”. Esse verbo, nātan, aparece dezessete vezes no capítulo (Parte XI, tabela 2). O versículo pede um ouvinte que guarde “todos” os mandamentos; a seção “Cristo na lição” mostra quem foi esse ouvinte.

Verdade Prática (CPAD): A obediência à voz de Deus revela amor e fé, conduz às bênçãos da aliança em Cristo e preserva nossa comunhão com Ele.

• Data — Domingo, 15 de novembro de 2026
• Trimestre — O Deus da Aliança: Advertências, Promessas e Bênçãos no Livro de Deuteronômio (13 lições)
• Texto do estudo — Deuteronômio 28.1-68, com Deuteronômio 27 e 29.1, e os paralelos de Levítico 26, Deuteronômio 21.18-23, Josué 8.30-35, 2 Samuel 15–18, Lamentações 1 e 3, Daniel 9.11-13, Isaías 50 e 53, Gálatas 3.10-14, Hebreus 8–10 e 13.11-14 e Apocalipse 6.17; 7.9-17; 22.3,16,17
• Leitura em classe — Deuteronômio 28.1-6, 15-19
• Palavra-chave — RESPONSABILIDADE
• Leitura diária — Seg — Dt 28.1; Rm 10.17 (Obediência: ouvir a Deus com o coração) • Ter — Dt 6.4; Rm 6.16,17 (Ouvir e obedecer: a resposta de fé à Palavra) • Qua — Dt 28.1; 1 Sm 15.22 (Obediência: condição para desfrutar das promessas) • Qui — Dt 28.15; Gl 6.7,8 (Desobediência: consequências da rejeição a Deus) • Sex — Dt 28.16,17; Is 59.2 (O pecado rompe a comunhão com Deus) • Sáb — Dt 11.26; Hb 10.26,27 (Escolha e responsabilidade diante da graça divina)
• Hinos (Harpa Cristã) — 126, 175 e 258
• Versão bíblica — Almeida Corrigida Fiel (ACF/SBTB), edição de 2011, em todas as citações entre aspas e em bloco, conferidas letra a letra. Deuteronômio 28 inteiro foi aberto e conferido; quatro versículos diferem de edições antigas que circulam em programas digitais (Parte III, item 1). O nome divino YHWH aparece como SENHOR, em versal. Textos que aparecem só com a referência devem ser abertos na Bíblia do professor.

Dossiê de pesquisa da lição: exegese do hebraico, a Bíblia grega antiga, as fontes judaicas e cristãs, a arqueologia, a teologia, o quadro “Fala, Pastor!” na íntegra e o apoio ao professor. O artigo da aula, mais curto e narrativo, está na aba Artigo da Aula.

Apresentação — como usar este dossiê

Este é o material de pesquisa da lição, para o professor preparar a aula com as fontes na mão e para todo leitor que quer ir além da revista. Cada parte pode ser lida sozinha.

A Parte I situa Deuteronômio 28 no livro e na cerimônia dos montes Ebal e Gerizim.

A Parte II abre o mundo em que o capítulo foi ouvido: os tratados dos hititas e dos assírios, o juramento que o rei assírio Esar-Hadom impôs aos vassalos em 672 a.C., quando Manassés, rei de Judá, estava entre os vassalos da Assíria, as maldições de futilidade das inscrições aramaicas e o debate sobre o altar do monte Ebal.

A Parte III compara a revista com a ACF e lê o capítulo no hebraico e na Bíblia grega.

A Parte IV percorre os 68 versículos em sete blocos.

A Parte V reúne a teologia em nove eixos, com as perguntas que a sala faz: a teologia da prosperidade, a “maldição hereditária”, Cristo feito maldição, o povo judeu e a pergunta que dá título a este dossiê, “quem pode ficar de pé?”.

Depois vêm os erros comuns ao ensinar, a Igreja antiga e os reformadores, a leitura judaica, a ciência, o léxico, as tabelas, Cristo na lição e a aplicação.

O quadro “Fala, Pastor!” está inteiro neste dossiê. Depois da aplicação vem o texto completo do quadro desta lição, “Ele Quis”, do Pr. Jairo Carvalho.

O quadro junta três linhas: a leitura das maldições que ninguém quer fazer na sinagoga, o “quem me dera” de Deuteronômio 28.67 que um pai repetiu chorando por Absalão, e o Homem que entrou em Jerusalém debaixo do “bendito” e saiu da cidade carregando o “maldito”.

O professor pode lê-lo como sermão e conferir as fontes de cada afirmação no fim da seção. O Apêndice A traz oito roteiros de pregação, entre eles as versões anteriores do quadro.

Uma observação sobre a leitura em classe. A revista lê 28.1-6 e 15-19: a condição, as seis bênçãos, a condição contrária e as seis maldições. Fica de fora quase todo o capítulo, e há razão pastoral para isso: a lista longa de 28.20-68 não foi feita para ser lida às pressas em sala. Este dossiê percorre os 68 versículos para o professor entender o que está por trás das duas listas, e marca o que convém ou não levar para a classe.

Como tratamos as fontes. Toda afirmação histórica vem com a fonte que a sustenta. Onde os estudiosos discordam, o dossiê mostra a discordância:

isso vale para a data de Deuteronômio diante dos tratados assírios, para o altar do monte Ebal e para as contagens de palavras no Novo Testamento, que mudam conforme o texto grego usado (a ACF segue o Texto Recebido; muitas ferramentas digitais seguem o texto crítico). Onde o arquivo da revista que usamos traz uma referência que não confere, o dossiê aponta com respeito, para o professor conferir no impresso (Parte III, item 4).

A teologia deste material é arminiana, wesleyana e pentecostal, e isso aparece sempre que muda a leitura.

Parte I — Onde estamos: o capítulo que sela a aliança de Moabe

Deuteronômio 28 é o fecho de uma aliança. O capítulo seguinte começa olhando para trás: “Estas são as palavras da aliança que o SENHOR ordenou a Moisés que fizesse com os filhos de Israel, na terra de Moabe, além da aliança que fizera com eles em Horebe” (29.1).

No hebraico, essa frase é o último versículo do capítulo 28 (28.69); as Bíblias em português a colocam como o primeiro do 29. Ela funciona como dobradiça: fecha os capítulos 5 a 28, que repetem e aplicam a lei, e abre o apelo final dos capítulos 29 e 30. Deuteronômio 28 é a parte da aliança que diz o que acontece quando ela é guardada e quando é quebrada.

Antes da condição, a graça. Logo antes da cerimônia das bênçãos e maldições, Moisés e os sacerdotes disseram ao povo: “Guarda silêncio e ouve, ó Israel! Hoje vieste a ser povo do SENHOR teu Deus. Portanto obedecerás à voz do SENHOR teu Deus” (27.9,10).

A ordem das frases ensina. Israel não se tornou povo de Deus porque obedeceu; recebeu a condição de povo e foi chamado a ouvir a voz de quem o tinha feito povo. O “se” de 28.1 vem depois do “hoje vieste a ser” de 27.9. A condição de Deuteronômio 28 foi dada a quem já pertencia a Deus.

A cerimônia dos dois montes. Deuteronômio 27 manda que, depois do Jordão, a lei seja escrita em pedras grandes caiadas e que se levante um altar no monte Ebal (27.2-8).

Seis tribos ficariam no monte Gerizim “para abençoarem o povo: Simeão, e Levi, e Judá, e Issacar, e José, e Benjamim”;

seis no monte Ebal “para amaldiçoar: Rúben, Gade, e Aser, e Zebulom, Dã e Naftali” (27.12,13).

Os levitas diriam “em alta voz” doze maldições, e depois de cada uma “todo o povo dirá: Amém” (27.14-26).

Vale olhar o que essas doze maldições alcançam.

A primeira é contra quem faz um ídolo “e a puser em um lugar escondido” (27.15);

outra, contra quem “ferir ao seu próximo em oculto” (27.24);

outra, contra quem “aceitar suborno para ferir uma pessoa inocente” (27.25);

outras protegem o cego, o estrangeiro, o órfão e a viúva (27.18,19).

São pecados que um tribunal de aldeia talvez nunca descobrisse. Com o seu “Amém”, cada israelita aceitava que Deus julgasse o que nenhum juiz via.

A última das doze resume todas. “Maldito aquele que não confirmar as palavras desta lei, não as cumprindo.

E todo o povo dirá: Amém” (27.26). É o versículo que Paulo citará em Gálatas 3.10, com uma palavra a mais que vem de 28.58 (Parte III, item 3). A partir dele, Paulo mostra que a lei, por si mesma, deixa todo ser humano debaixo da maldição, e que só Cristo a tirou (Parte V, eixo 6).

Josué cumpriu a ordem. “Então Josué edificou um altar ao SENHOR Deus de Israel, no monte Ebal” (Js 8.30).

Escreveu nas pedras “uma cópia da lei de Moisés” (8.32), pôs metade do povo diante de Gerizim e metade diante de Ebal, “para abençoar primeiramente o povo de Israel” (8.33).

Depois, “leu em alta voz todas as palavras da lei, a bênção e a maldição, conforme a tudo o que está escrito no livro da lei. Palavra nenhuma houve, de tudo o que Moisés ordenara, que Josué não lesse perante toda a congregação de Israel, e as mulheres, e os meninos, e os estrangeiros, que andavam no meio deles” (8.34,35).

Três detalhes servem à classe. A bênção veio primeiro. A leitura foi completa, sem cortes. As mulheres, as crianças e os estrangeiros ouviram tudo.

Na Bíblia grega, esse trecho aparece em outro ponto do livro (Js 9.2a-f, na edição de Rahlfs), e ali se lê que Josué escreveu nas pedras τὸ δευτερονόμιον (tò deuteronómion), “o Deuteronômio”, o nome que o livro herdou.

O nome de Josué, nessa tradução, é o mesmo nome de Jesus, Ἰησοῦς. Um fragmento de Josué achado em Qumran (4QJosª) também traz a cena em outro lugar, logo depois da travessia do Jordão.

Catorze versículos de bênção e cinquenta e quatro de maldição. A aula notou a desproporção. Ela tem pelo menos três explicações que se somam.

A primeira é o gênero: os tratados do antigo Oriente gastavam muito mais linhas com maldições do que com bênçãos (Parte II).

A segunda é o realismo de Moisés: no capítulo 31, ele diz que o povo vai quebrar a aliança (31.16-18, 27-29).

A terceira é que as maldições funcionam como um mapa do exílio desenhado com antecedência. Israel leria a própria história com este capítulo na mão. Daniel orou no cativeiro: “por isso a maldição e o juramento, que estão escritos na lei de Moisés, servo de Deus, se derramaram sobre nós; porque pecamos contra ele” (Dn 9.11).

Quando o livro da lei foi achado nos dias de Josias, a palavra do Senhor falou de “todas as maldições que estão escritas no livro que se leu perante o rei de Judá” (2 Cr 34.24).

Depois do exílio, os que voltaram “convieram num anátema e num juramento, de que andariam na lei de Deus” (Ne 10.29). Lamentações chora as ruínas de Jerusalém com as palavras do capítulo (Parte IV, bloco G; Parte XI, tabela 6).

O capítulo em sete blocos. A Parte IV segue esta divisão: A (28.1,2), a voz e a condição; B (28.3-6), as seis bênçãos; C (28.7-14), as bênçãos ampliadas; D (28.15-19), as seis maldições; E (28.20-44), o primeiro ciclo de maldições, que termina com a cabeça e a cauda trocadas; F (28.45-57), o porquê e o cerco; G (28.58-68), o Êxodo ao avesso. O começo e o fim se respondem. O capítulo abre pondo Israel “no alto” (28.1) e fecha com Israel posto à venda sem ninguém que o compre (28.68).

Terceiro discurso, ou fim do segundo? A revista chama Deuteronômio 28 de “terceiro grande discurso de Moisés”, seguindo a Bíblia de Estudo Pentecostal Edição Global, que divide os discursos em 1.1–4.43, 4.44–26.19 e 27.1–30.20 (p. 300, citada na Lição 1).

Muitos comentaristas preferem outra divisão: o segundo discurso iria de 4.44 (“Esta é, pois, a lei…”) até 28.68, e o terceiro começaria em 29.2, quando “chamou Moisés a todo o Israel” de novo. As duas leituras se defendem, porque 29.1 pode fechar o que veio antes ou abrir o que vem depois. Para a sala, basta dizer que os capítulos 27 e 28 são a cerimônia e as sanções da aliança, entre a lei (capítulos 12 a 26) e o apelo final (capítulos 29 e 30).

Um capítulo gêmeo: Levítico 26. Levítico também tem bênçãos (26.3-13) e maldições (26.14-39), e as maldições vêm em ondas, cada uma “sete vezes mais” (26.18,21,24,28).

A diferença está no fim. Levítico 26 termina com esperança dentro do próprio capítulo: “Também eu me lembrarei da minha aliança com Jacó, e também da minha aliança com Isaque, e também da minha aliança com Abraão me lembrarei, e da terra me lembrarei” (26.42); “não os rejeitarei nem me enfadarei deles, para consumi-los e invalidar a minha aliança com eles” (26.44).

Deuteronômio 28 não tem promessa de volta; ela vem dois capítulos depois (30.1-10, assunto da Lição 8). Os rabinos contaram 49 maldições em Levítico 26 e 98 em Deuteronômio 28 (Parte VIII). A Parte XI, tabela 4, põe os dois capítulos lado a lado.

Parte II — O mundo de Deuteronômio 28: tratados, juramentos e um monte

1. Alianças com bênção e maldição no antigo Oriente

Deuteronômio 28 fala a língua dos tratados do seu mundo. Reis grandes faziam pactos com reis menores, os vassalos.

O texto do pacto lembrava o que o rei grande tinha feito, listava as obrigações do vassalo, mandava guardar a tábua e lê-la em público, chamava testemunhas e terminava com maldições para quem quebrasse o juramento e, em muitos casos, bênçãos para quem o guardasse.

George E. Mendenhall chamou a atenção para esse paralelo em 1954, comparando a aliança bíblica com os tratados hititas do segundo milênio a.C. (“Covenant Forms in Israelite Tradition”, The Biblical Archaeologist 17).

Dois grupos de tratados interessam aqui. Os tratados hititas (séculos XIV e XIII a.C.) têm prólogo histórico e trazem bênçãos ao lado das maldições; neles, observa Gad Barnea, da Universidade de Haifa, as bênçãos costumam vir depois das maldições (TheTorah.com, 2022).

Os tratados neoassírios (séculos VIII e VII a.C.) não têm prólogo histórico e quase não têm bênçãos. Aaron Koller, da Yeshiva University, resume: nesses tratados, “as bênçãos pela lealdade, se existem, são muito mais curtas do que as maldições pela deslealdade” (The Bible and Interpretation, setembro de 2014).

Deuteronômio tem prólogo histórico (capítulos 1 a 4), lei, testemunhas (4.26; 30.19; 31.28) e um capítulo inteiro de sanções, com as bênçãos em primeiro lugar.

2. O juramento de Esar-Hadom (672 a.C.)

Na temporada de 1955, arqueólogos da British School of Archaeology in Iraq acharam em Nimrud, a antiga Calá, no templo do deus Nabu, as tábuas de um mesmo juramento. Eram pelo menos oito cópias. O rei assírio Esar-Hadom fez os governantes submetidos jurarem, na primavera de 672 a.C., que reconheceriam o filho dele, Assurbanípal, como herdeiro do trono. Donald J. Wiseman publicou o texto em 1958, na revista Iraq 20, com o título que ficou famoso:

“Os tratados de vassalagem de Esar-Hadom”. As cópias de Nimrud foram juradas por chefes de povos do leste do império, como os da Média (Oracc, página “The Succession Treaties of Esarhaddon”). A edição de referência está em Simo Parpola e Kazuko Watanabe, Neo-Assyrian Treaties and Loyalty Oaths (State Archives of Assyria 2, Helsinki, 1988).

Em 2009 apareceu outra cópia, em Tell Tayinat, no sul da Turquia. Tayinat era capital de uma província assíria. A tábua estava no santuário interno de um templo (o Edifício XVI) e caiu do seu suporte quando o templo pegou fogo (Hans Ulrich Steymans, “Deuteronomy 28 and Tell Tayinat”, Verbum et Ecclesia 34/2, 2013). Jacob Lauinger publicou o texto em 2012 (Journal of Cuneiform Studies 64, p. 87-123).

O achado mostrou que a tábua do juramento ficava exposta num templo, à vista de quem entrava, e que o juramento foi imposto também a províncias assírias, e não só a povos estrangeiros.

Judá também recebeu o juramento? Uma inscrição do próprio Esar-Hadom lista “Manassés, rei de Judá” entre os vinte e dois reis do Ocidente que mandaram material de construção para o palácio de Nínive (Prisma B; tradução de Leo Oppenheim em ANET, p. 291).

Manassés era vassalo da Assíria naqueles anos. Nenhuma cópia do juramento foi achada em Jerusalém. Steymans argumenta que, se as províncias e os vassalos do Ocidente receberam a tábua, Jerusalém também recebeu, e que ela pode ter ficado exposta no templo. É uma dedução, e o dossiê a apresenta como tal.

As maldições que lembram Deuteronômio 28. O juramento termina com uma longa série de maldições, cada uma confiada a um deus do panteão.

Na tradução citada por Seth L. Sanders (From Adapa to Enoch, p. 171-175), com a numeração de linhas da edição de Parpola e Watanabe, lê-se: “Que Sin, o brilho do céu e da terra, te vista de lepra” (linha 419); “Que Shamash, a luz do céu e da terra… te tire a vista.

Anda nas trevas!” (linha 422); “Que Ninurta… dê a tua carne à águia e ao abutre” (linha 425); “Que Vênus, a mais brilhante das estrelas, diante dos teus olhos faça as tuas mulheres deitarem no colo do teu inimigo” (linha 428);

“Que façam o teu chão como ferro” (linha 526); “Assim como a chuva não cai de um céu de bronze, assim não venham chuva nem orvalho sobre os teus campos” (linha 530). Agora Deuteronômio: “E os teus céus, que estão sobre a cabeça, serão de bronze; e a terra que está debaixo de ti, será de ferro” (28.23); “E o teu cadáver servirá de comida a todas as aves dos céus” (28.26); “O SENHOR te ferirá com as úlceras do Egito…

O SENHOR te ferirá com loucura, e com cegueira, e com pasmo de coração; e apalparás ao meio-dia, como o cego apalpa na escuridão” (28.27-29); “Desposar-te-ás com uma mulher, porém outro homem dormirá com ela” (28.30).

A semelhança vai além das imagens. Em Deuteronômio 28.27-29, a doença de pele vem antes da cegueira e da escuridão, na mesma ordem das maldições de Sin, o deus da lua, e de Shamash, o deus do sol (linhas 419-424). Levítico 26.19 tem a imagem do céu e da terra ao contrário: “farei que os vossos céus sejam como ferro e a vossa terra como cobre”.

Deuteronômio 28.23 traz a ordem do juramento assírio: céu de bronze, terra de ferro. Steymans defende que a sequência de 28.20-44 acompanha a de um parágrafo inteiro do juramento, o § 56, a maldição dos grandes deuses. A Parte XI, tabela 3, reúne os paralelos.

3. O debate sobre a data

Para uma parte dos estudiosos, Deuteronômio 28 copiou o juramento assírio. É a tese de Steymans desde o seu doutorado, publicado em 1995 (Deuteronomium 28 und die adê zur Thronfolgeregelung Asarhaddons, Orbis Biblicus et Orientalis 145). Para ele, os escribas de Judá, que conheciam a tábua do rei de Nínive, escreveram um juramento hebraico parecido, dirigido ao Deus de Israel, entre 672 e 622 a.C.; o capítulo teria crescido depois, no exílio.

Para outros, os paralelos não decidem a data. Koller observa que a estrutura geral de Deuteronômio se parece mais com os tratados hititas do segundo milênio do que com os neoassírios, e conclui:

“não parece haver evidência forte de que Deuteronômio date do século VII”. Joshua Berman mostrou que Deuteronômio 13 tem paralelos mais próximos num tratado hitita (CTH 133) do que no juramento de Esar-Hadom (Journal of Biblical Literature 130, 2011).

Kenneth A. Kitchen e Paul J. N. Lawrence reuniram os tratados do antigo Oriente em três volumes e situaram a forma de Deuteronômio no segundo milênio (Treaty, Law and Covenant in the Ancient Near East, Wiesbaden, Harrassowitz, 2012).

Barnea lembra que algumas imagens de Deuteronômio 27 e 28 têm paralelos até numa inscrição persa do fim do século VI, a de Behistun, e conclui que esses paralelos, sozinhos, não datam o texto. Laura Quick diz que “Deuteronômio 28 faz a mediação entre as tradições do Oriente e do Ocidente” (The Bible and Interpretation, 2018).

Como levar isso para a igreja. A revista afirma que Moisés é o autor de Deuteronômio, com Deuteronômio 1.1 e 31.9,24, e o livro diz que Moisés acabou “de escrever num livro, todas as palavras desta lei” (31.24). Os paralelos mostram, antes de tudo, o gênero: Deus falou a Israel na língua de aliança que os povos daquele mundo entendiam, e as fórmulas de maldição circularam por séculos, em hitita, em acádico e em aramaico.

Uma frase parecida em dois textos prova que os dois pertencem ao mesmo mundo; sozinha, ela não decide quem escreveu primeiro.

Há ainda um ganho pastoral, qualquer que seja a posição sobre a data: se a tábua do rei assírio ficou mesmo exposta em Jerusalém, cada leitura de Deuteronômio 28 no templo lembrava ao povo que o seu Rei verdadeiro era outro.

4. O que Deuteronômio 28 faz de diferente

Os paralelos ajudam a ver as diferenças.

Primeiro, as bênçãos vêm antes e ocupam catorze versículos.

Segundo, um só Deus executa as sanções: “O SENHOR mandará sobre ti a maldição” (28.20); no juramento assírio, cada deus do panteão tem a sua maldição, e em Deuteronômio as testemunhas são “os céus e a terra” (30.19).

Terceiro, o vassalo é o povo inteiro, e não só o rei: homens, mulheres, crianças e estrangeiros ouviram a leitura (Js 8.35).

Quarto, o motivo da aliança é o amor de quem redimiu: “porquanto o SENHOR teu Deus te amava” (Dt 23.5; cf. 7.8), e a resposta esperada inclui a alegria (28.47), palavra que não combina com um juramento arrancado pelo medo.

Quinto, o alvo é o testemunho: “E todos os povos da terra verão que é invocado sobre ti o nome do SENHOR” (28.10). Sexto, há caminho de volta. O juramento assírio termina com uma longa série de maldições. A aliança de Moabe termina com um convite: “escolhe pois a vida” (Dt 30.19).

5. As maldições de futilidade, e o seu avesso

Uma parte das maldições de Deuteronômio 28 tem um formato conhecido: você trabalha, e outro aproveita.

“Desposar-te-ás com uma mulher, porém outro homem dormirá com ela; edificarás uma casa, porém não morarás nela; plantarás uma vinha, porém não aproveitarás o seu fruto” (28.30). “Lançarás muita semente ao campo; porém colherás pouco, porque o gafanhoto a consumirá. Plantarás vinhas, e cultivarás; porém não beberás vinho” (28.38,39).

Laura Quick chama essas fórmulas de “maldições de futilidade” e mostra que elas aparecem em inscrições aramaicas dos séculos IX e VIII a.C.: onze vezes nos tratados de Sefire, seis na estátua de Tell Fakhariyah, duas na inscrição de Bukān. Delbert R. Hillers estudou como os profetas usaram esse tipo de maldição (Treaty-Curses and the Old Testament Prophets, Roma, 1964).

Os profetas repetiram a fórmula contra a injustiça. “Edificastes casas de pedras lavradas, mas nelas não habitareis; vinhas desejáveis plantastes, mas não bebereis do seu vinho” (Am 5.11; cf. Sf 1.13; Mq 6.15).

Isaías, ao falar dos novos céus e da nova terra, desfez a maldição com as mesmas palavras: “E edificarão casas, e as habitarão; e plantarão vinhas, e comerão o seu fruto. Não edificarão para que outros habitem; não plantarão para que outros comam” (Is 65.21,22). A maldição da futilidade termina onde começa a nova criação.

6. Ebal e Gerizim: geografia e arqueologia

Os dois montes ficam frente a frente, separados pelo vale onde estava Siquém, hoje Nablus. Gerizim fica ao sul; Ebal, ao norte. Deuteronômio 11.29 já tinha anunciado que a bênção seria pronunciada sobre um e a maldição sobre o outro.

Em 1980, durante um levantamento da região montanhosa de Manassés, Adam Zertal achou no monte Ebal uma estrutura de pedra que escavou em oito temporadas, de 1982 a 1989 (Universidade de Haifa e Sociedade de Exploração de Israel). Zertal a interpretou como o altar de Josué 8.30-35 e a datou do início da Idade do Ferro, pela cerâmica (entre 1220 e 1000 a.C.).

A maioria dos arqueólogos não aceita a identificação com o altar de Josué. Aharon Kempinski viu ali uma torre de vigia; Israel Finkelstein e Benjamin Mazar viram um lugar de culto, mas não o altar de Josué; Nadav Naʾaman sugeriu o lugar de culto de Siquém no começo da Idade do Ferro. Ralph K. Hawkins reexaminou o sítio em livro (The Iron Age I Structure on Mt. Ebal, Eisenbrauns, 2012). Não há consenso.

A “tábua da maldição”. Em março de 2022, Scott Stripling, Gershon Galil e Pieter van der Veen anunciaram uma pequena lâmina de chumbo dobrada, achada em 2019 na peneiração do entulho das escavações de Zertal (portanto, fora de qualquer camada datável), com uma inscrição que leram como uma maldição em nome de YHWH; o estudo saiu em Heritage Science (2023).

A leitura foi duramente criticada. Aren Maeir chamou o anúncio de “bastante preocupante” e a publicação de “muito fraca, ou até enganosa”; Christopher Rollston disse que não via “nenhuma letra de fato discernível” (Biblical Archaeology Society). O dossiê não usa a lâmina como prova. A fé da igreja em Deuteronômio 27 e 28 descansa no texto, que Josué cumpriu e Paulo citou.

Parte III — O texto: a revista, a ACF, o hebraico e a Bíblia grega antiga

1. A leitura da revista e a ACF, lado a lado

A revista imprime a Almeida Revista e Corrigida (ARC). Este dossiê cita a Almeida Corrigida Fiel na edição de 2011 (ACF). As diferenças não mudam a doutrina, mas o professor que lê em voz alta deve saber de onde vem cada palavra. O auxílio teológico do tópico II cita Deuteronômio 28.65,66 numa terceira tradução, que não é nem a ARC nem a ACF.

TEXTO	REVISTA (ARC)	ACF 2011
Dt 28.1	“…todos os seus mandamentos que eu te ordeno hoje, o Senhor, teu Deus, te exaltará sobre todas as nações da terra”	“…todos os seus mandamentos que eu hoje te ordeno, o SENHOR teu Deus te exaltará sobre todas as nações da terra”
Dt 28.4	“…e o fruto dos teus animais, e a criação das tuas vacas, e os rebanhos das tuas ovelhas”	“…e o fruto dos teus animais; e as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas”
Dt 28.15	“…para não cuidares em fazer todos os seus mandamentos… então, sobre ti virão todas estas maldições e te alcançarão”	“…para não cuidares em cumprir todos os seus mandamentos… então virão sobre ti todas estas maldições, e te alcançarão”
Dt 28.18	“…e a criação das tuas vacas, e os rebanhos das tuas ovelhas”	“…e as crias das tuas vacas, e o rebanho das tuas ovelhas”
Dt 28.65 (auxílio)	“…mas o Senhor, ali, te dará coração tremente”	“…porquanto o SENHOR ali te dará coração agitado, e desfalecimento de olhos, e desmaio da alma”
Dt 28.66 (auxílio)	“…e não terás segurança da tua própria vida”	“…e estremecerás de noite e de dia, e não crerás na tua própria vida”

Atenção às edições da ACF. Edições antigas da ACF, que circulam em programas e arquivos digitais, diferem da edição de 2011 em quatro versículos deste capítulo. Em 28.18, a de 2011 traz “e o rebanho das tuas ovelhas” (as antigas, “e das tuas ovelhas”). Em 28.51, “nem crias das tuas vacas, nem rebanho das tuas ovelhas”. Em 28.58, o nome divino vem em versal: “o SENHOR TEU DEUS”. Em 28.67, a pontuação e as maiúsculas mudam: “Pela manhã dirás: Ah! quem me dera ver a noite! E à tarde dirás: Ah! Quem me dera ver a manhã! Pelo pasmo de teu coração, que sentirás, e pelo que verás com os teus olhos”. Quem prepara slides e artes deve usar a edição de 2011.

2. O hebraico, palavra por palavra

a) “Se ouvires a voz” (28.1,2,13,15,45,62)

O verbo que abre o capítulo é שָׁמַע (šāmaʿ), e a expressão completa é שָׁמַע בְּקוֹל (šāmaʿ bᵉqôl), “ouvir na voz”, que o hebraico usa para “obedecer”. A revista explica bem: ouvir e acatar são um só ato. O versículo 1 dobra o verbo, ʾim-šāmôaʿ tišmaʿ, “se ouvindo ouvires”. A mesma raiz emoldura o capítulo: ela está na condição das bênçãos (28.1,2,13), na condição das maldições (“se não deres ouvidos à voz”, 28.15) e nos dois “porquanto” que explicam a desgraça: “porquanto não ouviste à voz do SENHOR teu Deus” (28.45) e “porquanto não destes ouvidos à voz do SENHOR teu Deus” (28.62).

A primeira maldição da Bíblia também nasceu de uma voz. Deus disse a Adão: “Porquanto deste ouvidos à voz de tua mulher, e comeste da árvore de que te ordenei, dizendo: Não comerás dela, maldita é a terra por causa de ti” (Gn 3.17). No hebraico, “deste ouvidos à voz” usa o mesmo verbo e a mesma palavra “voz” de Deuteronômio 28.1 (šāmaʿtā lᵉqôl; em Deuteronômio, šāmaʿ bᵉqôl), e “maldita” é a mesma palavra das seis maldições de 28.16-19 (ʾărûrâ). Em Deuteronômio 21.18, o filho rebelde é o que “não obedecer à voz de seu pai” (o mesmo šāmaʿ bᵉqôl). O Servo de Isaías diz: “Ele desperta-me todas as manhãs, desperta-me o ouvido para que ouça… e eu não fui rebelde” (Is 50.4,5). Na Bíblia, a maldição começa quando o homem ouve a voz errada, e a bênção chega por Aquele que acordou cada manhã para ouvir a voz certa.

No grego, ouvir e obedecer também são parentes. A revista lembra que a palavra grega para obediência, ὑπακοή (hypakoḗ; o arquivo da revista imprime “hypakollõ”, erro de leitura óptica), vem de ὑπό (“debaixo”) e ἀκούω (“ouvir”). Hebreus a aplica ao Filho: “Ainda que era Filho, aprendeu a obediência, por aquilo que padeceu. E, sendo ele consumado, veio a ser a causa da eterna salvação para todos os que lhe obedecem” (Hb 5.8,9).

b) “Te exaltará sobre todas as nações” (28.1)

O hebraico diz וּנְתָנְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ עֶלְיוֹן (ûnᵉtānᵉkā YHWH ʾĕlōhêkā ʿelyôn), “e o SENHOR teu Deus te dará no alto”. ʿElyôn aqui é adjetivo, “alto, superior”; não é o título “Altíssimo”, embora seja a mesma palavra. A expressão repete Deuteronômio 26.19, onde Deus promete “te exaltar sobre todas as nações” com o mesmo verbo e a mesma palavra. O capítulo inteiro se move entre o alto e o baixo. A bênção diz: “o SENHOR te porá por cabeça, e não por cauda; e só estarás em cima, e não debaixo” (28.13). A maldição inverte: “O estrangeiro, que está no meio de ti, se elevará muito sobre ti, e tu mais baixo descerás… ele será por cabeça, e tu serás por cauda” (28.43,44). No hebraico, “muito sobre ti” é maʿlâ māʿlâ, “acima, acima”, e “mais baixo” é maṭṭâ māṭṭâ, “abaixo, abaixo”.

c) “Virão sobre ti e te alcançarão” (28.2,15) e “te perseguirão” (28.22,45)

As bênçãos e as maldições usam os mesmos verbos: וּבָאוּ עָלֶיךָ… וְהִשִּׂיגֻךָ (ûvāʾû ʿālêkā… wᵉhiśśîgûkā), “e virão sobre ti… e te alcançarão”. A diferença aparece depois. Só as maldições “perseguem”: “e te perseguirão até que pereças” (28.22); “E todas estas maldições virão sobre ti, e te perseguirão, e te alcançarão” (28.45). “Perseguir” é רָדַף (rādap), e a dupla “perseguir e alcançar” é a do exército do Faraó: “E os egípcios perseguiram-nos… e alcançaram-nos acampados junto ao mar” (Êx 14.9). A maldição corre atrás do desobediente como o Faraó correu atrás de Israel. Davi usou o mesmo verbo ao contrário: “Certamente que a bondade e a misericórdia me seguirão todos os dias da minha vida” (Sl 23.6). “Me seguirão” é yirdᵉpûnî, “me perseguirão”. Para o pastoreado pelo SENHOR, quem vem no seu encalço é a misericórdia.

d) “Bendito” e “maldito”: as duas listas (28.3-6 e 28.16-19)

“Bendito” é בָּרוּךְ (bārûk), particípio do verbo bārak, abençoar; “maldito” é אָרוּר (ʾārûr), particípio de ʾārar, a palavra das sentenças de maldição (as doze de Dt 27.15-26; a da serpente e a da terra em Gn 3.14,17). Cada lista tem seis linhas, e elas se respondem. Os pares “cidade e campo” e “entrar e sair” são merismos, um recurso hebraico que nomeia os dois extremos para dizer “tudo”: em todo lugar, em toda atividade. A lista de maldições, porém, não é uma cópia invertida da de bênçãos. Ela muda a ordem, pondo o cesto e a amassadeira antes do fruto do ventre (28.17,18), e deixa de fora “o fruto dos teus animais” (compare 28.4 com 28.18). A Parte XI, tabela 1, põe as duas listas lado a lado.

A mesma expressão percorre três momentos do capítulo. “Bendito o fruto do teu ventre” (28.4). “Maldito o fruto do teu ventre” (28.18). E, no cerco: “E comerás o fruto do teu ventre, a carne de teus filhos e de tuas filhas, que te der o SENHOR teu Deus, no cerco e no aperto com que os teus inimigos te apertarão” (28.53). No hebraico, as três vezes são pᵉrî viṭnᵉkā. O que era a primeira bênção da família vira o pior horror da guerra. Isabel usou a primeira dessas frases para o Filho que Maria levava: “bendito o fruto do teu ventre” (Lc 1.42).

e) “O teu cesto e a tua amassadeira” (28.5,17)

“Cesto” é טֶנֶא (ṭeneʾ), palavra que só aparece quatro vezes na Bíblia: no cesto das primícias de Deuteronômio 26.2,4, levado ao altar com as primeiras frutas da terra, e aqui (28.5,17). “Amassadeira”, a gamela onde se amassava o pão, é מִשְׁאֶרֶת (mišʾeret), outra palavra de quatro ocorrências: as rãs do Egito entraram nas amassadeiras dos egípcios (Êx 8.3; no hebraico, 7.28); na noite da saída, “o povo tomou a sua massa, antes que levedasse, e as suas amassadeiras atadas em suas roupas sobre seus ombros” (Êx 12.34); e aqui. O cesto lembra o culto de gratidão; a amassadeira lembra o pão de cada dia e a noite da Páscoa. A bênção alcança o altar e a cozinha.

f) “Ao entrares… ao saíres” (28.6,19)

“Bendito serás ao entrares, e bendito serás ao saíres” (28.6). O merismo nomeia a vida ativa inteira: sair para o trabalho, voltar para casa, sair para a guerra e voltar dela. O Salmo 121 repete os dois verbos, na ordem inversa: “O SENHOR guardará a tua entrada e a tua saída, desde agora e para sempre” (Sl 121.8; no hebraico, ṣēʾtᵉkā ûvôʾekā, “a tua saída e a tua entrada”). Jesus usou o par para si mesmo: “Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á, e entrará, e sairá, e achará pastagens” (Jo 10.9). O par volta em Deuteronômio 31.2, quando Moisés diz que já não pode “sair e entrar” diante do povo (Lição 9).

g) “É invocado sobre ti o nome do SENHOR” (28.10)

“E todos os povos da terra verão que é invocado sobre ti o nome do SENHOR, e terão temor de ti” (28.10). O hebraico שֵׁם יְהוָה נִקְרָא עָלֶיךָ (šēm YHWH niqrāʾ ʿālêkā) é uma fórmula de posse: o nome chamado sobre alguém ou alguma coisa diz a quem ela pertence. A Bíblia grega traduziu com o verbo ἐπικαλέω (epikaléō): ἐπικέκληται. Amós usou a fórmula para os povos: “todos os gentios que são chamados pelo meu nome” (Am 9.12); e Tiago, no concílio de Jerusalém, citou Amós para dizer que os gentios eram acolhidos no povo de Deus: “todos os gentios, sobre os quais o meu nome é invocado” (At 15.17, com o mesmo ἐπικέκληται). A carta de Tiago fala do “bom nome que sobre vós foi invocado” (Tg 2.7). A bênção de 28.10 era um testemunho diante das nações, e as nações acabaram entrando no povo que leva o Nome.

h) “O seu bom tesouro, o céu” (28.12) e “os teus céus… serão de bronze” (28.23)

“O SENHOR te abrirá o seu bom tesouro, o céu, para dar chuva à tua terra no seu tempo” (28.12). Na maldição, o mesmo céu se fecha: “E os teus céus, que estão sobre a cabeça, serão de bronze; e a terra que está debaixo de ti, será de ferro. O SENHOR dará por chuva sobre a tua terra, pó e poeira” (28.23,24). Num país que dependia da chuva, os dois versículos falavam de vida e morte. O mesmo par atravessa a promessa do empréstimo: “emprestarás a muitas nações, porém tu não tomarás emprestado” (28.12) contra “Ele te emprestará a ti, porém tu não emprestarás a ele” (28.44).

i) “A maldição; a confusão e a derrota” (28.20)

O primeiro versículo do grande ciclo de maldições traz três palavras: הַמְּאֵרָה (hammᵉʾērâ), “a maldição”; הַמְּהוּמָה (hammᵉhûmâ), “a confusão”; e הַמִּגְעֶרֶת (hammigʿeret), “a repreensão”, que a ACF traduz por “derrota”. A primeira, mᵉʾērâ, aparece só cinco vezes na Bíblia: aqui, em Provérbios 3.33 e 28.27 e em Malaquias 2.2 e 3.9, as duas maldições que Malaquias lança sobre sacerdotes e povo que desonravam a Deus (Parte VI, erro 4). A segunda, mᵉhûmâ, é a “grande confusão” que Deus tinha prometido lançar sobre os inimigos de Israel (Dt 7.23, Lição 6). O que Israel esperava ver nos inimigos cairia sobre ele mesmo. O versículo termina com Deus falando em primeira pessoa: “por causa da maldade das tuas obras, pelas quais me deixaste”.

j) “As úlceras do Egito” (28.27) e “todos os males do Egito” (28.60)

“Úlceras” é שְׁחִין (šᵉḥîn), a palavra da sexta praga, as feridas que caíram sobre homens e animais no Egito (Êx 9.9). O capítulo chega a dizer: “E fará tornar sobre ti todos os males do Egito, de que tu tiveste temor, e se apegarão a ti” (28.60). É o avesso da promessa de Mara: “nenhuma das enfermidades porei sobre ti, que pus sobre o Egito; porque eu sou o SENHOR que te sara” (Êx 15.26). A mesma palavra šᵉḥîn está em Deuteronômio 28.35 e em Jó 2.7 (Parte IV, bloco E; Parte V, eixo 3).

k) “Com loucura, e com cegueira, e com pasmo de coração” (28.28)

As três palavras são שִׁגָּעוֹן (šiggāʿôn), עִוָּרוֹן (ʿiwwārôn) e תִמְהוֹן לֵבָב (timhôn lēvāv). Elas aparecem juntas mais uma vez, em Zacarias 12.4, quando Deus defende Jerusalém: “Naquele dia, diz o SENHOR, ferirei de espanto a todos os cavalos, e de loucura os que montam neles; mas sobre a casa de Judá abrirei os meus olhos, e ferirei de cegueira a todos os cavalos dos povos”. As três maldições de Deuteronômio 28.28 voltam no profeta, agora contra os inimigos do povo de Deus.

l) “Por sinal e por maravilha” (28.46)

“E serão entre ti por sinal e por maravilha, como também entre a tua descendência para sempre” (28.46). O hebraico לְאוֹת וּלְמוֹפֵת (lᵉʾôt ûlᵉmôfēt) é a dupla que Deuteronômio usa para as pragas do Egito: “E o SENHOR, aos nossos olhos, fez sinais e maravilhas, grandes e terríveis, contra o Egito” (Dt 6.22, ʾōtōt ûmōftîm). Israel desobediente viraria um “sinal e maravilha” como o Egito. A Bíblia grega traduziu por σημεῖα καὶ τέρατα (sēmeîa kaì térata), a mesma dupla que Pedro usou no Pentecostes, agora para a graça: Joel promete “prodígios em cima, no céu; e sinais embaixo na terra” (At 2.19), Jesus foi aprovado por Deus “com maravilhas, prodígios e sinais” (2.22), e “muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apóstolos” (2.43).

m) “Com alegria e bondade de coração, pela abundância de tudo” (28.47,48)

Este é o porquê mais surpreendente do capítulo: “Porquanto não serviste ao SENHOR teu Deus com alegria e bondade de coração, pela abundância de tudo. Assim servirás aos teus inimigos… com fome e com sede, e com nudez, e com falta de tudo; e sobre o teu pescoço porá um jugo de ferro” (28.47,48). No hebraico, “pela abundância de tudo” é mērōv kōl e “com falta de tudo” é bᵉḥōser kōl. Quem não serviu a Deus com alegria na fartura serviria ao inimigo na falta. O “jugo de ferro” desfaz o Êxodo: “quebrei os timões do vosso jugo, e vos fiz andar eretos” (Lv 26.13). O pecado que o capítulo nomeia no centro é servir a Deus sem alegria quando tudo sobra.

n) “Este nome glorioso e temível” (28.58)

O hebraico é הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא (haššēm hannikbād wᵉhannôrāʾ). “Glorioso” vem da raiz kbd, que significa “ser pesado” e, daí, “ter glória, ser honrado”. “Maldição”, קְלָלָה (qᵉlālâ), vem da raiz qll, “ser leve, ser desprezível”. Deus usou as duas raízes na casa de Eli: “aos que me honram honrarei, porém os que me desprezam serão desprezados” (1 Sm 2.30; no hebraico, mᵉkabbᵉday ʾăkabbēd ûvōzay yēqāllû). No hebraico, honrar é dar peso, e amaldiçoar é tornar leve.

o) “O SENHOR se deleitará em destruir-vos” (28.63)

É o versículo mais duro do capítulo: “E será que, assim como o SENHOR se deleitava em vós, em fazer-vos bem e multiplicar-vos, assim o SENHOR se deleitará em destruir-vos e consumir-vos” (28.63). O verbo é שׂוּשׂ (śûś), alegrar-se, nas duas metades. O Talmude registrou o desconforto. Rabi Elazar leu a segunda forma (yāśîś) como causativa: Deus “não se alegra, mas faz outros se alegrarem” (Megilá 10b; Parte VIII). A Escritura dá outra chave: “Porque não aflige nem entristece de bom grado aos filhos dos homens” (Lm 3.33); “Vivo eu, diz o Senhor DEUS, que não tenho prazer na morte do ímpio, mas em que o ímpio se converta do seu caminho, e viva” (Ez 33.11). A justiça de Deus é real e completa; o prazer dele está na vida. Deuteronômio 30.9 volta ao mesmo verbo, śûś, para dizer que o SENHOR “tornará a alegrar-se em ti para te fazer bem” (Lição 8).

p) “Nem a planta de teu pé terá repouso” (28.65)

“E nem ainda entre estas nações descansarás, nem a planta de teu pé terá repouso” (28.65). A expressão hebraica מָנוֹחַ לְכַף־רַגְלֶךָ (mānôaḥ lᵉkap-raglekā) é a mesma do dilúvio: “A pomba, porém, não achou repouso para a planta do seu pé” (Gn 8.9). Israel espalhado seria como a pomba de Noé sobre as águas, sem lugar para pousar. Lamentações usou a palavra para Judá no exílio: “ela habita entre os gentios, não acha descanso” (Lm 1.3).

q) “A tua vida, como em suspenso” (28.66)

“E a tua vida, como em suspenso, estará diante de ti; e estremecerás de noite e de dia, e não crerás na tua própria vida” (28.66). “Em suspenso” é תְּלֻאִים (tᵉluʾîm), “pendurada”. É uma grafia rara do verbo תָּלָה (tālâ), “pendurar”, o mesmo verbo de Deuteronômio 21.22,23 (“o pendurado é maldito de Deus”). Essa grafia só aparece aqui e em Oseias 11.7, onde Deus diz que o seu povo está “inclinado” a se desviar dele, e logo responde: “Como te deixaria, ó Efraim? Como te entregaria, ó Israel?… Está comovido em mim o meu coração” (Os 11.8). Em 2 Samuel 21.12, o texto hebraico registra as duas grafias, uma escrita e outra lida. A Bíblia grega traduziu “em suspenso” por κρεμαμένη (kremaménē), do verbo de Gálatas 3.13, onde “pendurado” é ὁ κρεμάμενος. Por isso os Pais da Igreja leram o versículo como uma profecia de Cristo pendurado (Parte VII). É um sentido segundo, que a Igreja antiga viu; o sentido primeiro é uma vida sem segurança, por um fio.

r) “Quem me dera” (28.67)

“Pela manhã dirás: Ah! quem me dera ver a noite! E à tarde dirás: Ah! Quem me dera ver a manhã!” (28.67). “Quem me dera” traduz מִי־יִתֵּן (mî yittēn), ao pé da letra “quem dará?”, a fórmula hebraica do desejo que não tem como se cumprir sozinho. Com ou sem pronome, ela aparece 25 vezes no Antigo Testamento (Parte XI, tabela 8). Onze delas estão em Jó. Uma está na boca de Deus: “Quem dera que eles tivessem tal coração que me temessem” (Dt 5.29). Outra, na de Davi chorando por Absalão: “Quem me dera que eu morrera por ti” (2 Sm 18.33; no hebraico, 19.1). Deus deseja um povo que o ouça; o povo debaixo da maldição deseja apenas que a noite passe. O quadro “Fala, Pastor!” desta lição é construído sobre essa fórmula.

s) “Não haverá quem vos compre” (28.68)

“E o SENHOR te fará voltar ao Egito em navios, pelo caminho de que te tenho dito; nunca jamais o verás; e ali sereis vendidos como escravos e escravas aos vossos inimigos; mas não haverá quem vos compre” (28.68). “Sereis vendidos” é וְהִתְמַכַּרְתֶּם (wᵉhitmakkartem), forma reflexiva do verbo vender: “vos poreis à venda”. “Não haverá quem compre” é וְאֵין קֹנֶה (wᵉʾên qōneh). O verbo comprar, qānâ, é o do Êxodo: “este povo que adquiriste” (Êx 15.16), e o do cântico de Moisés: “Não é ele teu pai, que te adquiriu?” (Dt 32.6). O capítulo fecha uma cadeia de “não haverá quem”: “e ninguém os espantará” (28.26), “e não haverá quem te salve” (28.29,31), “mas não haverá quem vos compre” (28.68). Isaías conhecia essa cadeia: “E vendo que ninguém havia, maravilhou-se de que não houvesse um intercessor; por isso o seu próprio braço lhe trouxe a salvação” (Is 59.16; cf. 63.5).

O Êxodo ao avesso. “Pelo caminho de que te tenho dito; nunca jamais o verás” lembra duas promessas. Uma é a lei do rei: “pois o SENHOR vos tem dito: Nunca mais voltareis por este caminho” (Dt 17.16). A outra é a palavra de Moisés no mar: “porque aos egípcios, que hoje vistes, nunca mais os tornareis a ver” (Êx 14.13). O hebraico de 28.68 e o de Êxodo 14.13 usam a mesma construção (lōʾ tōsîf ʿôd lirʾōtāh / lōʾ tōsîfû lirʾōtām ʿôd). O último versículo do capítulo desfaz a saída do Egito.

3. A Bíblia grega antiga e o Novo Testamento

As duas listas na Septuaginta. Cada “bendito” de 28.3-6 é εὐλογημένος (eulogēménos); cada “maldito” de 28.16-19, e também os doze de 27.15-26, é ἐπικατάρατος (epikatáratos). Em Deuteronômio 21.23, a Septuaginta usa outra palavra para o “maldito” do pendurado: κεκατηραμένος ὑπὸ θεοῦ (kekatēraménos hypò theoû), “amaldiçoado por Deus”.

O que Paulo fez com essas palavras. Em Gálatas 3.10, Paulo cita Deuteronômio 27.26 com um acréscimo: “Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las”. As palavras “que estão escritas no livro” não estão em 27.26; vêm de 28.58, “que estão escritas neste livro” (na Septuaginta, τὰ γεγραμμένα ἐν τῷ βιβλίῳ τούτῳ). Paulo juntou os dois versículos. Em 3.13, ao citar Deuteronômio 21.23, Paulo troca a palavra da Septuaginta pela da nossa lista: “Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro” (ἐπικατάρατος πᾶς ὁ κρεμάμενος ἐπὶ ξύλου). A troca liga a cruz às maldições de Deuteronômio 27 e 28. Paulo também cita sem a expressão “por Deus” (ὑπὸ θεοῦ), que está na Septuaginta e no hebraico (“maldito de Deus”, qilᵉlat ʾĕlōhîm). Alguns comentaristas veem nisso um cuidado de Paulo; outros, apenas a forma breve da citação. O texto não permite certeza.

As contagens, com o devido cuidado. No Novo Testamento, εὐλογημένος é dito sete vezes sobre Jesus: Mateus 21.9; 23.39; Marcos 11.9; Lucas 1.42 (o “fruto do teu ventre”); 13.35; 19.38; João 12.13. No total, a palavra aparece dez vezes no texto crítico (SBLGNT) e onze no Texto Recebido, base da ACF, que traz também “bendita és tu entre as mulheres” em Lucas 1.28 (conferido no Stephanus de 1550, no Scrivener de 1894 e no texto bizantino de 2005). O único plural é Mateus 25.34: “Vinde, benditos de meu Pai”. Paulo só usa ἐπικατάρατος duas vezes, as duas em Gálatas 3; o Texto Recebido tem a palavra também em João 7.49, onde o texto crítico traz outra forma. Lucas 1.42 repete Deuteronômio 28.4 palavra por palavra no hebraico e na ACF (“bendito o fruto do teu ventre”); na Septuaginta, não, porque Deuteronômio 28.4 usa ἔκγονα (“descendência”) e Lucas usa καρπός (“fruto”).

Outros ecos. A Septuaginta abre 28.1 com uma frase que o hebraico não tem: καὶ ἔσται ὡς ἂν διαβῆτε τὸν Ιορδάνην, “e será que, quando passardes o Jordão”. Traduz “cabeça, e não cauda” por εἰς κεφαλὴν καὶ μὴ εἰς οὐράν (28.13). Termina o capítulo com καὶ οὐκ ἔσται ὁ κτώμενος, “e não haverá quem compre” (28.68). Em 28.64, diz que Deus espalhará o povo εἰς πάντα τὰ ἔθνη, “por todas as nações”; Jesus, ao anunciar a queda de Jerusalém, disse que o povo seria levado cativo εἰς τὰ ἔθνη πάντα (Lc 21.24): é um eco de expressão. O “em alta voz” dos levitas em 27.14 é φωνῇ μεγάλῃ, a mesma expressão do grito de Jesus na cruz (Mt 27.46,50). Em 2 Samuel 18, Absalão “pendurado” é κρεμάμενον (18.10), e o choro de Davi é τίς δῴη τὸν θάνατόν μου ἀντὶ σοῦ, “quem dará a minha morte em teu lugar?” (18.33); Jesus usou os mesmos dois termos, “dar” e “em lugar de”, em Marcos 10.45 (δοῦναι… λύτρον ἀντὶ πολλῶν).

4. Referências do arquivo da revista para conferir no impresso

O arquivo digital da revista que usamos tem alguns erros de leitura óptica e algumas referências que merecem conferência. O professor deve olhar o impresso antes de levar para a classe. Fica registrado com respeito pelo trabalho do comentarista.

(a) No tópico III.1, o arquivo imprime “Mt 19.17”; a pergunta 5 do Revisando traz “Mt 9.17”. O sentido do parágrafo pede Mateus 9.17, o vinho novo em odres novos. (b) No “Ampliando o conhecimento” (Dicionário Bíblico Baker), a frase “aquele que dá poder e força para prosperar” está em Deuteronômio 8.18 (“ele é o que te dá força para adquirires riqueza”), e não em 8.17. (c) A introdução chama o capítulo de “terceiro grande discurso”; veja a Parte I sobre as duas divisões possíveis. (d) No tópico III.3, “A salvação custou o sangue de Cristo (Ef 2.8,9)”: Efésios 2.8,9 fala da graça e da fé; o sangue está em Efésios 1.7 e 2.13. (e) O auxílio devocional (Richards) cita Romanos 8.28 como “chamados por seu decreto”; a ACF diz “chamados segundo o seu propósito”, e a leitura arminiana pede atenção a essa diferença (Parte V, eixo 3). (f) O auxílio teológico (Richards) cita Deuteronômio 28.65,66 em tradução diferente da ACF (tabela acima) e diz que a perseguição aos judeus, “culminando no holocausto nazista”, “acrescentou seu testemunho” às palavras de Moisés; a Parte V, eixo 7, trata disso com cuidado. (g) Erros de leitura óptica: “51 1.1-3” é Salmo 1.1-3; “i Pe 1.4” é 1 Pedro 1.4; “shãmcf” é šāmaʿ; “hypakollõ” é hypakoḗ; “quardar”, no áureo, é “guardar”.

Parte IV — Exposição de Deuteronômio 28, em sete blocos

Esta parte percorre o capítulo inteiro. As observações de palavra já feitas na Parte III não são repetidas por extenso; o leitor encontra a referência entre parênteses. Ao fim de cada bloco há uma nota “Para a sala”, com o que convém levar para a classe.

Bloco A (28.1,2) — A voz e a condição

“E será que, se ouvires a voz do SENHOR teu Deus…” O capítulo começa com uma promessa no futuro (“e será”) presa a uma condição (“se”). A condição tem três partes: ouvir a voz, ter cuidado de guardar e guardar “todos” os mandamentos. O “hoje” de “que eu hoje te ordeno” é o dia de Moabe, mas Deuteronômio o repete tanto que ele vira o hoje de cada geração que ouve o livro. Hebreus usou a mesma lógica com o Salmo 95: “Se ouvirdes hoje a sua voz” e “Não endureçais os vossos corações” (Hb 3.7,8).

Exaltado para quê? “O SENHOR teu Deus te exaltará sobre todas as nações da terra” não é um projeto de império. Deuteronômio já tinha dito qual seria a altura de Israel: “isso será a vossa sabedoria e o vosso entendimento perante os olhos dos povos, que ouvirão todos estes estatutos, e dirão: Este grande povo é nação sábia e entendida” (Dt 4.6). A altura prometida era a de um povo que mostrasse às nações como é viver com Deus (28.9,10; Parte III, item g).

As bênçãos correm atrás. “E todas estas bênçãos virão sobre ti e te alcançarão, quando ouvires a voz do SENHOR teu Deus” (28.2). As bênçãos aparecem quase como pessoas que vão ao encontro de quem obedece. O obediente não precisa perseguir a bênção: ela o alcança (Parte III, item c).

Condição real, sem mérito. A leitura arminiana leva a sério as duas metades do capítulo: a condição é verdadeira, e a resposta do povo muda o que acontece. Ao mesmo tempo, a condição não compra nada. Israel já era povo de Deus (27.9), tinha sido escolhido sem merecer (7.7,8; 9.4-6) e foi resgatado antes de receber a lei (Êx 20.2). A revista diz bem que as bênçãos “não procedem de ritos ou práticas humanas, mas da submissão ao Senhor (1 Sm 15.22)”. A obediência é a forma de viver dentro da graça; nunca foi o preço de entrar nela.

Para a sala: a aula já explicou o šāmaʿ (ouvir e acatar). O passo seguinte é perguntar: quem guardou “todos” os mandamentos? A resposta está em “Cristo na lição”: o Filho que disse “eu faço sempre o que lhe agrada” (Jo 8.29).

Bloco B (28.3-6) — As seis bênçãos

A lista cobre a vida comum. Cidade e campo (o espaço inteiro); o fruto do ventre, da terra e dos animais (a família e o sustento); o cesto e a amassadeira (o altar e a cozinha; Parte III, item e); a entrada e a saída (o tempo e o trabalho de cada dia). Não há luxo na lista. A bênção que Moisés descreve é uma vida inteira debaixo do favor de Deus, do campo à cozinha.

“Bendito serás” e “bendito o fruto”. Duas linhas abençoam a pessoa (“bendito serás”, 28.3,6) e quatro abençoam o que é dela. A bênção bíblica começa pela relação com Deus e chega às coisas. O Salmo 118 traz as mesmas raízes de 28.6, “bendito” e “entrar”: “Bendito aquele que vem em nome do SENHOR” (Sl 118.26; no hebraico, bārûk habbāʾ). Foi o que a multidão cantou quando Jesus entrou em Jerusalém (Mt 21.9).

O limite que a revista marcou. A revista lembra que essas promessas foram feitas a um povo, numa terra, sob uma aliança nacional, e que “não se trata de promessas individuais nem de garantias automáticas”. O princípio, porém, continua: Deus se importa com a vida inteira do seu povo. Jesus disse o mesmo sem transformar isso em contrato: “Decerto vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas; mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas” (Mt 6.32,33). “Estas coisas” são comida, bebida e roupa (6.31).

Para a sala: leia as seis linhas devagar e peça à classe que ponha cada uma num lugar da semana (o trabalho, a casa, a mesa, a rua). Depois pergunte: em qual desses lugares eu me esqueço de que dependo de Deus?

Bloco C (28.7-14) — As bênçãos ampliadas

Vitória, celeiros e trabalho. “Por um caminho sairão contra ti, mas por sete caminhos fugirão da tua presença” (28.7); a maldição devolve a mesma frase ao contrário (28.25). “O SENHOR mandará que a bênção esteja contigo nos teus celeiros, e em tudo o que puseres a tua mão” (28.8).

O centro da lista é um povo santo. “O SENHOR te confirmará para si como povo santo, como te tem jurado, quando guardares os mandamentos do SENHOR teu Deus, e andares nos seus caminhos. E todos os povos da terra verão que é invocado sobre ti o nome do SENHOR, e terão temor de ti” (28.9,10). A aula disse bem: “o celeiro era o meio”. O fim das bênçãos é um povo que pertence a Deus e que as nações reconhecem como dele (Parte III, item g).

Chuva, empréstimo, cabeça. “O SENHOR te abrirá o seu bom tesouro, o céu, para dar chuva à tua terra no seu tempo” (28.12). “E o SENHOR te porá por cabeça, e não por cauda; e só estarás em cima, e não debaixo, se obedeceres aos mandamentos do SENHOR teu Deus” (28.13). A frase “cabeça e não cauda” virou slogan em muitas igrejas, quase sempre sem o “se” que vem logo depois e sem o versículo seguinte. Isaías usou as mesmas palavras para avisar que “o profeta que ensina a falsidade é a cauda” (Is 9.15).

A raiz de tudo: nenhum outro deus. “E não te desviarás de todas as palavras que hoje te ordeno, nem para a direita nem para a esquerda, andando após outros deuses, para os servires” (28.14). As bênçãos terminam onde Deuteronômio sempre começa: no primeiro mandamento. A bênção da aliança nunca foi oferecida a quem quisesse Deus e outros deuses ao mesmo tempo.

Para a sala: quando alguém disser “eu sou cabeça e não cauda”, leia 28.13 inteiro e 28.14. O versículo tem condição, tem povo e tem um só Deus.

Bloco D (28.15-19) — As seis maldições

A condição contrária. “Será, porém, que, se não deres ouvidos à voz do SENHOR teu Deus… então virão sobre ti todas estas maldições, e te alcançarão” (28.15). A revista explica o ʾim lōʾ, o “se não”. A frase repete a moldura de 28.2 com o sinal trocado, e a lista repete os seis campos da vida.

O que a maldição é, e o que não é. Na Bíblia, a maldição da aliança não é feitiço nem força solta no ar. É a sentença do próprio Deus da aliança: “O SENHOR mandará sobre ti a maldição” (28.20). Ela tem dois lados: a retirada da bênção (o céu que se fecha, 28.23) e o juízo ativo (a doença, a derrota, o exílio). A revista resume as dimensões: pessoal (a casa, o trabalho), social (a falta de paz, 28.19) e espiritual, quando o pecado “rompe a comunhão com Deus” (Is 59.2) e produz esterilidade (Jo 15.5,6).

Quem recebeu as duas listas. O quadro “Ele Quis” mostra que as duas listas caíram inteiras sobre um só Homem. Ele foi saudado como “bendito” ao entrar em Jerusalém (Mt 21.9) e ouviu a mesma cidade gritar “Crucifica-o, crucifica-o” (Lc 23.21). Saiu da cidade carregando a cruz (Jo 19.17; Hb 13.12), e no caminho puseram a cruz nas costas de Simão, cireneu, “que vinha do campo” (Lc 23.26). Bendito ao entrar, maldito ao sair: a primeira e a última linha das duas listas encontraram Jesus na mesma semana.

Para a sala: a leitura da revista para em 28.19, e é sábio parar ali. Use as três dimensões da revista e feche com Gálatas 3.13, para que ninguém saia da aula com medo de estar debaixo da lista.

Bloco E (28.20-44) — O primeiro ciclo: da doença à cauda

A raiz: “me deixaste”. “O SENHOR mandará sobre ti a maldição; a confusão e a derrota em tudo em que puseres a mão para fazer… por causa da maldade das tuas obras, pelas quais me deixaste” (28.20). Antes de qualquer doença, o versículo nomeia a causa: abandonar o SENHOR (Parte III, item i).

Doença, céu fechado e derrota. Vêm a peste (28.21), as febres e as pragas da lavoura, “e te perseguirão até que pereças” (28.22); o céu de bronze e a chuva de pó (28.23,24); a derrota em sete caminhos (28.25); e um versículo terrível: “E o teu cadáver servirá de comida a todas as aves dos céus, e aos animais da terra; e ninguém os espantará” (28.26). A Bíblia guarda uma cena que responde a esse “ninguém”. Quando sete descendentes de Saul foram mortos e expostos no monte, “Rispa, filha de Aiá, tomou um pano de cilício, e estendeu-lho sobre uma penha, desde o princípio da sega até que a água do céu caiu sobre eles; e não deixou as aves do céu pousar sobre eles de dia, nem os animais do campo de noite” (2 Sm 21.10). Uma mãe fez o que o capítulo dizia que ninguém faria, e a sua vigília moveu o rei.

As doenças do Egito e o meio-dia escuro. “O SENHOR te ferirá com as úlceras do Egito… com loucura, e com cegueira, e com pasmo de coração; e apalparás ao meio-dia, como o cego apalpa na escuridão, e não prosperarás nos teus caminhos; porém somente serás oprimido e roubado todos os dias, e não haverá quem te salve” (28.27-29; Parte III, itens j e k). Na cruz, “desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra, até à hora nona” (Mt 27.45). A hora sexta é o meio-dia. Mateus não cita Deuteronômio nesse versículo, mas quem lê os dois não esquece.

A futilidade. Mulher, casa, vinha, boi, jumento, ovelhas e filhos são tirados diante dos olhos do dono (28.30-34), e “enlouquecerás com o que vires com os teus olhos” (28.34). É a série das maldições de futilidade (Parte II, item 5).

A ferida de Jó. “O SENHOR te ferirá com úlceras malignas nos joelhos e nas pernas, de que não possas sarar, desde a planta do teu pé até ao alto da cabeça” (28.35). O livro de Jó usa a mesma frase: Satanás “feriu a Jó de úlceras malignas, desde a planta do pé até ao alto da cabeça” (Jó 2.7). Jó era o homem que Deus chamou de “íntegro e reto”, ferido “sem causa” (Jó 2.3). A ferida tinha a forma da maldição, e não era maldição. Esse é o versículo-chave contra quem olha para o irmão doente e diz que ele está amaldiçoado (Parte V, eixo 3).

O exílio e a cauda. O rei e o povo vão para “uma nação que não conheceste”, e lá servirão “a outros deuses, ao pau e à pedra” (28.36); Israel será “por pasmo, por ditado, e por fábula” (28.37). Voltam as maldições da lavoura: gafanhoto, bicho, azeitona que cai, lagarta (28.38-42). O ciclo termina invertendo a bênção de 28.13: “O estrangeiro, que está no meio de ti, se elevará muito sobre ti, e tu mais baixo descerás; ele te emprestará a ti, porém tu não emprestarás a ele; ele será por cabeça, e tu serás por cauda” (28.43,44).

Para a sala: este bloco é para o professor. Em classe, basta Jó 2.7 ao lado de Deuteronômio 28.35, com Jó 2.3, e a cena de Rispa como imagem do cuidado que Deus põe no coração do seu povo.

Bloco F (28.45-57) — O porquê e o cerco

O resumo. “E todas estas maldições virão sobre ti, e te perseguirão, e te alcançarão, até que sejas destruído; porquanto não ouviste à voz do SENHOR teu Deus” (28.45). Os verbos do Faraó (Parte III, item c). “E serão entre ti por sinal e por maravilha” (28.46): Israel vira um aviso para as nações, como o Egito tinha sido (Parte III, item l).

O pecado no centro do capítulo. “Porquanto não serviste ao SENHOR teu Deus com alegria e bondade de coração, pela abundância de tudo” (28.47). O peso do versículo está em duas expressões: “com alegria e bondade de coração” e “pela abundância de tudo” (Parte III, item m). A fartura sem gratidão tinha sido o grande aviso de Deuteronômio 8: “E digas no teu coração: A minha força, e a fortaleza da minha mão, me adquiriu este poder. Antes te lembrarás do SENHOR teu Deus, que ele é o que te dá força para adquirires riqueza” (8.17,18). A revista toca esse ponto no tópico II.3, com Malaquias 2.2: “amaldiçoarei as vossas bênçãos”. Para a igreja que prospera, este é o versículo mais atual do capítulo.

Uma nação de língua estranha. “O SENHOR levantará contra ti uma nação de longe, da extremidade da terra, que voa como a águia, nação cuja língua não entenderás” (28.49). No hebraico, “não entenderás” é lōʾ tišmaʿ, “não ouvirás”: quem não ouviu a voz de Deus ouviria uma língua que não entende. Jeremias repetiu a ameaça (Jr 5.15), e Isaías a aplicou aos que zombavam da palavra profética: “Assim por lábios gaguejantes, e por outra língua, falará a este povo. Ao qual disse: Este é o descanso, dai descanso ao cansado; e este é o refrigério; porém não quiseram ouvir” (Is 28.11,12). Paulo citou Isaías 28.11 ao ensinar sobre as línguas: “Está escrito na lei: Por gente de outras línguas, e por outros lábios, falarei a este povo; e ainda assim me não ouvirão, diz o Senhor. De sorte que as línguas são um sinal, não para os fiéis, mas para os infiéis” (1 Co 14.21,22). Para uma igreja pentecostal, a cadeia é instrutiva: a língua incompreensível aparece primeiro como sinal de juízo sobre quem não quis ouvir; no Pentecostes, as línguas anunciaram “as grandezas de Deus” a gente de muitas nações (At 2.11), e Paulo lembra que a sua função diante do incrédulo continua sendo um sinal.

O cerco. Os versículos 52 a 57 descrevem o cerco das cidades e a fome que leva pais a comerem os próprios filhos (28.53-57). O “homem mais mimoso e delicado” e a “mulher mais mimosa e delicada” se tornam cruéis com a própria família. A Bíblia registra que isso aconteceu no cerco de Samaria (2 Rs 6.28,29) e no cerco de Jerusalém pelos babilônios: “As mãos das mulheres compassivas cozeram seus próprios filhos” (Lm 4.10; cf. 2.20). Flávio Josefo narrou um caso no cerco romano de 70 d.C., o de Maria, filha de Eleazar (Guerra dos Judeus 6.3.4). O texto não foi escrito para curiosidade. É um lamento antecipado sobre o que o pecado faz com os laços mais ternos.

Para a sala: 28.47 merece um momento da aula. Pergunte: eu sirvo a Deus com alegria quando tudo vai bem, ou só me lembro dele quando falta?

Bloco G (28.58-68) — O Êxodo ao avesso

O livro e o Nome. “Se não tiveres cuidado de guardar todas as palavras desta lei, que estão escritas neste livro, para temeres este nome glorioso e temível, o SENHOR TEU DEUS” (28.58). É o versículo que Paulo juntou a 27.26 em Gálatas 3.10 (Parte III, item 3), e o versículo do “peso” do Nome (Parte III, item n).

O Egito de volta. As pragas voltam “espantosas”, com “todos os males do Egito” (28.59-61). O povo que Deus fez “como as estrelas dos céus em multidão” (Dt 10.22; Gn 15.5) ficará “poucos em número” (28.62). Vem o versículo duro do deleite (28.63; Parte III, item o), a dispersão “desde uma extremidade da terra até à outra” (28.64), a falta de repouso para a planta do pé (28.65; Parte III, item p), a vida “como em suspenso” (28.66; item q), o “quem me dera” da manhã e da noite (28.67; item r) e, por fim, a volta ao Egito em navios, num mercado sem comprador (28.68; item s).

Registro, e não calendário. Josefo conta que, depois da queda de Jerusalém em 70 d.C., os cativos foram vendidos “a preço muito baixo”, porque os compradores eram poucos (Guerra dos Judeus 6.8.2), e que os maiores de dezessete anos foram mandados para trabalhos forçados no Egito (6.9.2). O auxílio teológico da revista (Richards) também lista 722 a.C., 586 a.C., 70 d.C. e 1948. A aula fez bem em dizer “registro, não previsão”: a Escritura interpreta os exílios de 722 e 586 a.C. como juízo da aliança (2 Rs 17; Dn 9.11), e Jesus anunciou a queda do ano 70 (Lc 19.43,44; 21.20-24); depois do Novo Testamento, ninguém tem autoridade profética para transformar cada desgraça do povo judeu num versículo cumprido (Parte V, eixo 7).

Lamentações: Deuteronômio 28 escrito com lágrimas. O livro que chora as ruínas de Jerusalém usa as palavras do capítulo. “Ela habita entre os gentios, não acha descanso; todos os seus perseguidores a alcançam entre as suas dificuldades” (Lm 1.3): a falta de repouso de 28.65 e os verbos “perseguir” e “alcançar” de 28.45. “Os seus adversários têm sido feitos chefes” (Lm 1.5): no hebraico, a “cabeça” de 28.44. As mães que cozinham os filhos (Lm 2.20; 4.10) cumprem 28.53-57. E, no meio do livro, aparece a manhã que o homem de 28.67 pedia: “As misericórdias do SENHOR são a causa de não sermos consumidos, porque as suas misericórdias não têm fim; novas são cada manhã; grande é a tua fidelidade” (Lm 3.22,23). O mesmo livro diz que Deus “não aflige nem entristece de bom grado aos filhos dos homens” (Lm 3.33). A Parte XI, tabela 6, reúne os paralelos.

O colofão. O capítulo termina no hebraico com 28.69, que a ACF numera como 29.1: “Estas são as palavras da aliança que o SENHOR ordenou a Moisés que fizesse com os filhos de Israel, na terra de Moabe” (Parte I). Logo depois, Moisés chama o povo de novo e lembra tudo o que Deus fez no Egito e no deserto (29.2-9). O último versículo das maldições deixa Israel sem comprador; o resto da Bíblia conta quem pagou o preço.

Para a sala: feche com Lamentações 3.22,23 ao lado de 28.67. O mesmo povo que, debaixo da maldição, temia a manhã aprendeu no exílio que a misericórdia é nova cada manhã.

Parte V — Teologia da lição — nove eixos

1. Bênção e maldição, do Éden à Nova Jerusalém

A primeira palavra de Deus sobre os seres vivos foi bênção. “E Deus os abençoou, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos” (Gn 1.22); “E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra” (1.28). A bênção, na Bíblia, é o favor pessoal de Deus que dá vida, fruto e presença. Depois da queda, as primeiras maldições caem sobre a serpente (“maldita serás mais que toda a fera”, Gn 3.14) e sobre a terra (“maldita é a terra por causa de ti”, 3.17). O homem e a mulher recebem dor, suor e morte, mas a palavra “maldito” não é dita diretamente sobre eles naquele capítulo. O primeiro ser humano chamado maldito (ʾārûr) é Caim, depois de derramar o sangue do irmão (Gn 4.11).

Abraão foi chamado para inverter a história. Em Gênesis 12.2,3, o verbo abençoar e o substantivo bênção aparecem cinco vezes: “abençoar-te-ei… e tu serás uma bênção. E abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra”. No hebraico, o versículo 3 usa dois verbos diferentes, e a ACF traduz os dois por “amaldiçoar”. O primeiro, mᵉqallelᵉkā, vem de qālal, “tornar leve”, “tratar com desprezo” (Parte III, item n); o segundo, ʾāʾōr, vem de ʾārar, o verbo do ʾārûr de Deuteronômio 28. Há outro detalhe que a tradução não mostra: “os que te abençoarem” está no plural, e “os que te amaldiçoarem” está no singular, “aquele que te amaldiçoar”. A frase conta com muitos que abençoem e poucos que amaldiçoem.

Ninguém amaldiçoa o que Deus abençoou. Balaque contratou Balaão para amaldiçoar Israel, e o profeta só conseguiu abençoar: “Como amaldiçoarei o que Deus não amaldiçoa?” (Nm 23.8); “Eis que recebi mandado de abençoar; pois ele tem abençoado, e eu não o posso revogar” (23.20); “Pois contra Jacó não vale encantamento, nem adivinhação contra Israel” (23.23). Deuteronômio resume a história com uma frase que serve de chave para o capítulo 28: “Porém o SENHOR teu Deus não quis ouvir Balaão; antes o SENHOR teu Deus trocou em bênção a maldição; porquanto o SENHOR teu Deus te amava” (Dt 23.5; no hebraico, 23.6). O verbo “ouvir” é o mesmo šāmaʿ do texto áureo. Israel é chamado a ouvir a voz de Deus, e Deus não quis ouvir a voz de quem vinha amaldiçoar o seu povo. A razão está no fim do versículo: “porquanto… te amava”.

O Antigo Testamento termina com uma ameaça, e o Novo, com a ameaça desfeita. Na ordem das nossas Bíblias, a última palavra do Antigo Testamento é “maldição”: “para que eu não venha, e fira a terra com maldição” (Ml 4.6; no hebraico, ḥērem). A sinagoga, ao ler Malaquias, repete o versículo anterior para não terminar a leitura nessa palavra (Parte VIII). O último capítulo da Bíblia responde: “E ali nunca mais haverá maldição contra alguém” (Ap 22.3). João ecoa Zacarias 14.11, onde o hebraico também diz que não haverá mais ḥērem (a ACF traduz “destruição”).

O que isso ensina. A bênção e a maldição bíblicas são palavras do próprio Deus dentro de uma relação, e não forças soltas que qualquer um maneja. “Como ao pássaro o vaguear, como à andorinha o voar, assim a maldição sem causa não virá” (Pv 26.2). Os escribas hebreus registraram aqui duas leituras, uma escrita (lōʾ, “não”) e outra lida (lô, “a ele”); a ACF segue a escrita. A boca humana tem responsabilidade moral: “De uma mesma boca procede bênção e maldição. Meus irmãos, não convém que isto se faça assim” (Tg 3.10); “Abençoai aos que vos perseguem, abençoai, e não amaldiçoeis” (Rm 12.14). O crente abençoa porque foi abençoado, e não amaldiçoa porque Cristo levou a maldição.

2. A condição e a graça

A aliança de Moabe é graciosa na origem e condicional no desfrute. É o que a revista chama de “promessas condicionais”. Duas leituras erradas rondam o capítulo. Uma transforma a obediência em salário e a bênção em pagamento. A outra lê a graça como licença e esquece que a resposta humana é real. Paulo e Hebreus seguram as duas verdades: a lei não justifica ninguém (Gl 3.10-12), e quem despreza a graça colhe o que semeou (Gl 6.7,8; Hb 10.26-29, textos da revista).

A leitura arminiana. A tradição arminiana e wesleyana entende que Deus, por graça, alcança o pecador antes que ele o busque, dá a capacidade de responder e respeita a resposta que é dada. Deuteronômio tem essa forma. Deus escolhe, redime e fala primeiro; depois propõe e espera. O próprio livro promete a obra interior que o povo não conseguia fazer sozinho, “o SENHOR teu Deus circuncidará o teu coração” (Dt 30.6, Lição 8), e os profetas anunciam a nova aliança (Jr 31.31-34; Ez 36.26,27). O capítulo 28 mede a obediência humana e mostra por que o povo precisava de um coração novo.

A condição cumprida. Só um Homem ouviu a voz do Pai e guardou “todos” os mandamentos: “O Pai não me tem deixado só, porque eu faço sempre o que lhe agrada” (Jo 8.29). Hebreus põe na boca do Filho as palavras do Salmo 40: “Eis aqui venho (no princípio do livro está escrito de mim), para fazer, ó Deus, a tua vontade” (Hb 10.7). Paulo conclui: “pela obediência de um muitos serão feitos justos” (Rm 5.19). Na nova aliança, a obediência do crente é resposta à obediência de Cristo, vivida pelo Espírito que Cristo derramou.

3. Retribuição, sofrimento do justo e disciplina

Deuteronômio 28 é uma sanção de aliança dada a uma nação, e não uma régua para medir pessoas. A revista insiste nisso, e com razão. O capítulo descreve o que aconteceria com Israel como povo, na terra, se abandonasse a aliança. Usado para diagnosticar o irmão doente, desempregado ou enlutado, ele vira a teologia dos amigos de Jó.

Jó é o caso que desmonta a régua. “Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e era este homem íntegro, reto e temente a Deus e desviava-se do mal” (Jó 1.1). Perdeu bens, filhos e saúde, e disse: “o SENHOR o deu, e o SENHOR o tomou: bendito seja o nome do SENHOR. Em tudo isto Jó não pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma” (1.21,22). Foi ferido com as úlceras de Deuteronômio 28.35 (Jó 2.7), e Deus o chamou de homem ferido “sem causa” (2.3). Nos discursos dos três amigos (Jó 4–25), a tese aparece logo no primeiro: “Lembra-te agora qual é o inocente que jamais pereceu? E onde foram os sinceros destruídos?” (4.7). No fim, Deus os repreendeu: “A minha ira se acendeu contra ti, e contra os teus dois amigos, porque não falastes de mim o que era reto, como o meu servo Jó” (42.7). Mandou que levassem sacrifício a Jó, porque “o meu servo Jó orará por vós” (42.8), e “o SENHOR virou o cativeiro de Jó, quando orava pelos seus amigos” (42.10). A revista pôs Jó na sugestão de método, ao lado de Paulo e dos primeiros cristãos.

Jesus recusou a régua. Os discípulos perguntaram sobre o cego de nascença: “Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?”. Jesus respondeu: “Nem ele pecou nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus” (Jo 9.2,3). Sobre os galileus mortos por Pilatos e os dezoito da torre de Siloé, perguntou: “cuidais que foram mais culpados do que todos quantos homens habitam em Jerusalém? Não, vos digo; antes, se não vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis” (Lc 13.4,5). Diante da desgraça alheia, Jesus devolve a pergunta a quem pergunta: o arrependimento que importa é o meu.

Disciplina de Pai não é maldição. Hebreus cita Provérbios 3.11 para falar da correção: “Filho meu, não desprezes a correção do Senhor, e não desmaies quando por ele fores repreendido” (Hb 12.5); “Porque o Senhor corrige o que ama, e açoita a qualquer que recebe por filho” (12.6). A correção “depois produz um fruto pacífico de justiça nos exercitados por ela” (12.11). Para o crente, a dor pode ser escola; maldição, nunca (Rm 8.1).

A pergunta que a aula deixou aberta. A aula fechou o tópico II com uma pergunta e não a respondeu: “Quando a sua vida aperta financeiramente, qual é a sua primeira pergunta? O que eu fiz de errado? Ou então: o que Deus está fazendo?”. As duas perguntas podem ser legítimas. O salmista pede: “Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração… e vê se há em mim algum caminho mau” (Sl 139.23,24). Paulo afirma: “E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Rm 8.28). O auxílio devocional da revista cita esse versículo pela tradução de Richards (“chamados por seu decreto”); a ACF diz “segundo o seu propósito”, e o versículo seguinte diz qual é o propósito: sermos “conformes à imagem de seu Filho” (8.29). Na leitura arminiana, os chamados são os mesmos que “amam a Deus”, e o bem prometido é o caráter de Cristo.

4. A teologia da prosperidade

O que ela ensina. A teologia da prosperidade ensina que a fé, as ofertas e a confissão positiva garantem riqueza e saúde ao crente, e que a pobreza e a doença indicam falta de fé ou alguma maldição não quebrada. Deuteronômio 28 é um dos seus textos preferidos. A revista a refuta pelo nome, e a aula cumpriu esse bloco com cuidado.

Os números. Na pesquisa do Pew Research Center sobre religião na América Latina (2014, capítulo 4), os protestantes que disseram crer que Deus dá prosperidade material a quem tem fé suficiente eram maioria, numa faixa que ia de 56%, no Brasil, a 91%, na Venezuela. O Grupo de Trabalho Teológico do Movimento de Lausanne, depois de dois encontros em Akropong, Gana (outubro de 2008 e setembro de 2009), publicou em janeiro de 2010 “A Statement on the Prosperity Gospel”. A declaração chama esse ensino de falso e diz que ele distorce gravemente a Bíblia (“false and gravely distorting of the Bible”); rejeita “a noção não bíblica de que o bem-estar espiritual pode ser medido pelo bem-estar material”; e, com equilíbrio, afirma que “existe uma visão bíblica da prosperidade humana” (tradução nossa).

O argumento da revista, e o que mais a Escritura diz. A revista (tópico I.3) argumenta em quatro passos: o capítulo pertence ao pacto mosaico, em que as bênçãos estavam condicionadas à obediência coletiva de Israel numa realidade teocrática; “não se trata de promessas individuais nem de garantias automáticas”; a teologia da prosperidade ignora a mudança da aliança (Hb 8.6); e contraria o ensino de Jesus e dos apóstolos sobre sofrimentos e privações (Mt 5.11,12; 2 Co 6.10; Fp 4.12). A aula seguiu esse caminho e acrescentou 1 Timóteo 6.9: “os que querem ser ricos caem em tentação, e em laço”. Três argumentos completam o quadro. Primeiro: o Novo Testamento leu Deuteronômio 27 e 28 a partir da cruz (Gl 3.10-14; eixo 6). Segundo: Jesus avisou que “a vida de qualquer não consiste na abundância do que possui” (Lc 12.15), e Paulo diz que aprendeu a viver as duas situações sem medir a fé por elas: “Sei estar abatido, e sei também ter abundância… Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece” (Fp 4.12,13). Terceiro: o próprio capítulo 28 condena a fartura vivida sem alegria em Deus (28.47; Parte IV, bloco F), e Deuteronômio 8.18 diz para que Deus dá força para adquirir riqueza: “para confirmar a sua aliança”.

O equilíbrio. Refutar a teologia da prosperidade não é elogiar a pobreza nem desprezar o trabalho, como a aula disse. “A bênção do SENHOR é que enriquece; e não traz consigo dores” (Pv 10.22). “O meu Deus, porém, segundo as suas riquezas, suprirá todas as vossas necessidades em glória, por Cristo Jesus” (Fp 4.19). A generosidade é graça: “Deus ama ao que dá com alegria. E Deus é poderoso para fazer abundar em vós toda a graça” (2 Co 9.7,8). Deus abençoa; o que a Escritura proíbe é usar Deus como meio para o dinheiro e o dinheiro como prova de Deus.

5. A “maldição hereditária” e a “quebra de maldição”

O ensino. Muitos ensinam que o crente pode estar debaixo de maldições herdadas dos antepassados, que precisariam ser identificadas e quebradas por orações especiais. O livro mais conhecido nessa linha é Blessing or Curse: You Can Choose (Derek Prince, 1990). No site do ministério (“Are You Living Under a Curse?”), Prince lista sete “indicações” de maldição: colapso mental ou emocional; doenças repetidas ou crônicas, “especialmente hereditárias ou sem diagnóstico claro”; abortos espontâneos repetidos; ruptura do casamento; insuficiência financeira contínua; propensão a acidentes; histórico familiar de suicídios ou de mortes não naturais. A lista trata doença, dor e pobreza como sinais de maldição, e esse é o erro dos amigos de Jó.

O que a Escritura diz. O texto usado é Êxodo 20.5: “que visito a iniquidade dos pais nos filhos, até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam”. O versículo fala dos que continuam no ódio a Deus, e é seguido de outro: “E faço misericórdia a milhares dos que me amam” (20.6). A própria lei estabeleceu: “Os pais não morrerão pelos filhos, nem os filhos pelos pais; cada um morrerá pelo seu pecado” (Dt 24.16). Quando o povo do exílio repetia o provérbio “Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram”, Deus o proibiu: “A alma que pecar, essa morrerá; o filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai levará a iniquidade do filho” (Ez 18.2,20; cf. Jr 31.29,30). Para quem está em Cristo: “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós” (Gl 3.13); “Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus” (Rm 8.1); “Havendo riscado a cédula que era contra nós nas suas ordenanças… cravando-a na cruz” (Cl 2.14); “se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram” (2 Co 5.17).

O que é real, e como se trata. As consequências do pecado existem e às vezes atravessam gerações, como a espada que não se apartou da casa de Davi (2 Sm 12.10), e padrões de família se repetem. A resposta bíblica a isso é arrependimento, discipulado, conselho sábio e a obra do Espírito (Rm 12.2; Gl 6.7,8), e não um ritual para quebrar o que Cristo já quebrou. A igreja pentecostal crê na libertação de quem está oprimido pelo diabo (“Em meu nome expulsarão os demônios”, Mc 16.17), e isso é outra coisa: o crente pertence a Cristo, e não a antepassados nem a demônios. Há ainda um perigo prático. Investigar “maldições” de antepassados pode empurrar o crente para práticas que a lei proíbe, como quem “consulte os mortos” (Dt 18.11). O medo de estar amaldiçoado também adoece: a Parte IX mostra o que a medicina chama de efeito nocebo.

6. Cristo feito maldição por nós (Gálatas 3.10-14)

O argumento de Paulo, passo a passo. Primeiro, todos os que dependem das obras da lei “estão debaixo da maldição; porque está escrito: Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las” (Gl 3.10; Dt 27.26 com 28.58). Segundo, “pela lei ninguém será justificado diante de Deus, porque o justo viverá pela fé” (3.11; Hc 2.4). Terceiro, a lei pede o fazer: “o homem, que fizer estas coisas, por elas viverá” (3.12; Lv 18.5). Quarto: “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro” (3.13; Dt 21.23). Quinto, o propósito: “Para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que pela fé nós recebamos a promessa do Espírito” (3.14).

“Fazendo-se maldição”. Paulo não diz só que Cristo foi amaldiçoado; diz que Ele se fez maldição (κατάρα), do mesmo modo que escreveu aos coríntios: “Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus” (2 Co 5.21). O verbo “resgatou”, ἐξηγόρασεν (exēgórasen), é um verbo de compra; o cântico do Apocalipse usa o verbo simples: “com o teu sangue nos compraste para Deus” (Ap 5.9, ἠγόρασας). O mercado sem comprador de Deuteronômio 28.68 encontrou o seu Comprador.

A lei do pendurado. Deuteronômio 21.22,23 manda que o corpo de quem foi executado e pendurado num madeiro não passe a noite ali, “porquanto o pendurado é maldito de Deus”. Josué cumpriu a lei com o rei de Ai e com os cinco reis amorreus, tirando os corpos ao pôr do sol (Js 8.29; 10.26,27). No Calvário, a lei ainda era lembrada: “Os judeus, pois, para que no sábado não ficassem os corpos na cruz… rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados” (Jo 19.31).

Substituição, sem dividir a Trindade. Isaías já tinha dito: “o castigo que nos traz a paz estava sobre ele… mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos” (Is 53.5,6). Pedro: “Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro” (1 Pe 2.24). A Igreja sempre guardou duas verdades juntas. Cristo levou de fato a maldição que era nossa. O Pai não odiou o Filho na cruz: “Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a tomá-la” (Jo 10.17). O salmo que Jesus citou na cruz (“Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?”, Sl 22.1; Mt 27.46) diz, na sua segunda metade, que Deus “não desprezou nem abominou a aflição do aflito… antes, quando ele clamou, o ouviu” (Sl 22.24). Agostinho, respondendo ao maniqueu Fausto, explicou que o que foi amaldiçoado no madeiro foi a morte, o castigo do pecado: “Cristo, sem culpa, tomou o nosso castigo, para cancelar a nossa culpa e acabar com o nosso castigo” (Contra Fausto 14.4); Ele ficou pendurado no madeiro “como nosso substituto, levando o nosso castigo” (14.7). João Crisóstomo escreveu que Cristo tomou sobre si “não a maldição da transgressão, mas a outra maldição, para remover a dos outros” (Comentário a Gálatas, cap. 3). A Parte VII reúne essas vozes.

Ele quis. “Ninguém ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou” (Jo 10.18). John Wesley comentou Gálatas 3.13 assim: Cristo tomou “a maldição sobre si mesmo, para que fôssemos livrados dela, submetendo-se de boa vontade àquela morte que a lei declara especialmente maldita”. Sobre 3.14, escreveu que “a promessa do Espírito” é a que “inclui todas as outras promessas”. Lucas usa a mesma expressão para o Pentecostes: Jesus, exaltado, recebeu do Pai “a promessa do Espírito Santo” e a derramou (At 2.33). A maldição foi levada na cruz para que a bênção chegasse às nações e o Espírito fosse derramado sobre a igreja.

7. Deuteronômio 28 e o povo judeu

A Escritura lê os exílios de Israel como juízo da aliança. Os livros dos Reis explicam a queda de Samaria (2 Rs 17), Daniel confessa que “a maldição e o juramento, que estão escritos na lei de Moisés… se derramaram sobre nós” (Dn 9.11), e Lamentações chora com as palavras de Deuteronômio 28 (Parte IV, bloco G). Isso é Escritura interpretando a história do povo de Deus com autoridade profética.

Jesus chorou, anunciou e intercedeu. “E, quando ia chegando, vendo a cidade, chorou sobre ela” (Lc 19.41); “Ah! Se tu conhecesses também, ao menos neste teu dia, o que à tua paz pertence!” (19.42). Anunciou a queda de Jerusalém, que aconteceu em 70 d.C., e disse dos dias do cerco: “Porque dias de vingança são estes, para que se cumpram todas as coisas que estão escritas” (Lc 21.22; cf. 19.43,44; 21.20-24). Na cruz, orou: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lc 23.34). (Nota de texto: a frase falta em manuscritos antigos importantes, como o Papiro 75, o Códice Vaticano e a primeira mão do Códice de Beza, e está no Texto Recebido, base da ACF, na primeira mão do Códice Sinaítico, no Códice Alexandrino e na grande maioria dos manuscritos; o Novo Testamento grego da Tyndale House, de Cambridge, a mantém no texto e assinala a dúvida no aparato.) Paulo, judeu, escreveu: “tenho grande tristeza e contínua dor no meu coração… por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne” (Rm 9.2,3); “Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum” (11.1); “Não te glories contra os ramos” (11.18); “Porque os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento” (11.29).

A história do abuso. A Igreja nem sempre falou assim. No século II, Melito de Sardes, num sermão de Páscoa, acusou Israel em termos que marcaram os séculos seguintes: “Deus foi assassinado; o Rei de Israel foi destruído pela mão direita de Israel” (Sobre a Páscoa, § 96). Ao longo dos séculos, cristãos usaram Mateus 27.25 e textos como Deuteronômio 28 para justificar desprezo e violência contra os judeus. Em 1965, a declaração Nostra Aetate (§ 4), do Concílio Vaticano II, afirmou que aquilo que se fez na paixão de Cristo “não se pode, todavia, imputar indistintamente a todos os judeus que então viviam, nem aos judeus do nosso tempo”; que nem por isso “os judeus devem ser apresentados como reprovados por Deus e malditos”; e que a Igreja “deplora todos os ódios, perseguições e manifestações de anti-semitismo” (tradução oficial em português, na grafia do original). No mesmo século II de Melito, Justino respondia à hostilidade de outro jeito: “e, além de tudo isso, oramos por vós, para que Cristo tenha misericórdia de vós” (Diálogo com Trifão 96).

Uma palavra sobre o auxílio da revista. O auxílio teológico (Richards) diz que a perseguição sofrida pelos judeus, “culminando no holocausto nazista”, “acrescentou seu testemunho às antigas palavras de Moisés”. Com respeito, convém ensinar com mais cuidado. A Bíblia autoriza ler como juízo os exílios de 722 e 586 a.C., porque os profetas os interpretaram, e a destruição do ano 70, porque Jesus a anunciou. Depois do Novo Testamento, ninguém tem autoridade profética para declarar que o Holocausto foi o cumprimento de Deuteronômio 28; e muitos dos que perseguiram judeus na história se diziam cristãos. A aula fez bem em dizer que 1948 não deve ser lido como cumprimento datado. Diante do sofrimento do povo judeu, a postura cristã é a de Jesus diante de Jerusalém: lágrimas, oração e a esperança de Romanos 11. “Irmãos, o bom desejo do meu coração e a oração a Deus por Israel é para sua salvação” (Rm 10.1).

8. A nova aliança: bênçãos espirituais e responsabilidade

O que a revista ensina no tópico III. A nova aliança foi prometida em Jeremias (Jr 31.31), mediada por Cristo, inaugurada na sua morte e confirmada na ressurreição e na vinda do Espírito (Lc 22.20; Hb 8.8; 9.16; At 2). Na ceia, Jesus disse: “Este cálice é o novo testamento no meu sangue, que é derramado por vós” (Lc 22.20). Hebreus explica a palavra testamento: “Porque onde há testamento, é necessário que intervenha a morte do testador. Porque um testamento tem força onde houve morte” (Hb 9.16,17). Deuteronômio 28 pendurava a bênção no “se” do povo; a nova aliança é um testamento aberto pela morte do Testador, que ressuscitou para executá-lo.

O Espírito escreve por dentro. Deus diz: “porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu coração as escreverei” (Hb 8.10). “O amor de Deus está derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado” (Rm 5.5). O šāmaʿ que Israel não conseguiu cumprir, ouvir e fazer, o Espírito realiza de dentro para fora (Rm 8.4). A doutrina pentecostal distingue duas obras: o Espírito que habita em todo crente desde a conversão e o batismo no Espírito Santo, revestimento de poder posterior à conversão, com a evidência inicial de falar em outras línguas (At 1.8; 2.4). As duas nascem da cruz (Gl 3.14; At 2.33).

A responsabilidade continua. A graça não apaga a seriedade da aliança. Jesus disse: “Se alguém não estiver em mim, será lançado fora, como a vara, e secará” (Jo 15.6), e Hebreus adverte contra quem “pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliança” (Hb 10.29). A leitura arminiana, que a revista assume no tópico III.3, leva a sério a possibilidade da apostasia. A aula equilibrou bem: Hebreus 10.26 fala de quem despreza a graça de olhos abertos, e não de quem cai e se levanta. As bênçãos espirituais em Cristo (Ef 1.3, citado pela revista) são o assunto das Lições 11 e 13.

9. Quem pode ficar de pé?

A pergunta da sinagoga. Rashi, o grande comentarista judeu da Idade Média, conta que, quando Israel ouviu as noventa e oito maldições de Deuteronômio 28 (sem contar as quarenta e nove de Levítico 26), “os seus rostos empalideceram”, e o povo perguntou: “Quem pode ficar de pé diante destas?” (מִי יוּכַל לַעֲמֹד בָּאֵלּוּ; comentário a Dt 29.12, no hebraico). Moisés respondeu com as palavras que abrem a seção seguinte: “Vós todos estais hoje perante o SENHOR vosso Deus” (Dt 29.10; no hebraico, 29.9). Na explicação de Rashi, Moisés queria dizer: “muito provocastes a Deus, e Ele não vos destruiu; e eis que continuais de pé diante dele” (וַהֲרֵי אַתֶּם קַיָּמִים לְפָנָיו). Rashi acrescenta uma frase que surpreende: “as maldições e os sofrimentos vos sustentam e vos põem de pé diante dele” (וְהַקְּלָלוֹת וְהַיִּסּוּרִין מְקַיְּמִין אֶתְכֶם וּמַצִּיבִין אֶתְכֶם לְפָנָיו). O verbo “pôr de pé” (maṣṣîvîn) é da mesma raiz de niṣṣāvîm, o “estais” de Deuteronômio 29.10. Na leitura judaica, as maldições e os sofrimentos mantiveram o povo de pé. A leitura cristã separa as duas coisas: a maldição, Cristo a levou (Gl 3.13); o sofrimento do crente pode ser correção de Pai, que “depois produz um fruto pacífico de justiça nos exercitados por ela” (Hb 12.11; eixo 3).

A mesma pergunta atravessa a Bíblia. O verbo de Rashi, עָמַד (ʿāmad), “ficar de pé”, é o do salmista: “Se tu, SENHOR, observares as iniquidades, Senhor, quem subsistirá? Mas contigo está o perdão, para que sejas temido” (Sl 130.3,4). É o de Malaquias: “Mas quem suportará o dia da sua vinda? E quem subsistirá, quando ele aparecer?” (Ml 3.2). É o de Naum, que junta os dois verbos de Rashi, ʿāmad e qûm (de onde vem o qayyāmîm da resposta de Moisés): “Quem parará diante do seu furor, e quem persistirá diante do ardor da sua ira?” (Na 1.6). O Apocalipse a repete no grego, com o verbo ἵστημι (hístēmi): “Porque é vindo o grande dia da sua ira; e quem poderá subsistir?” (Ap 6.17, σταθῆναι).

A resposta vem no capítulo seguinte. Logo depois da pergunta, João vê “uma grande multidão, a qual ninguém podia contar, de todas as nações, e tribos, e povos, e línguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro” (Ap 7.9). “Estavam” é o mesmo verbo da pergunta, ἑστῶτες (hestōtes), “de pé”. Quem são? “Estes são os que vieram da grande tribulação, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro” (7.14). Paulo diz o mesmo com o mesmo verbo: por Cristo “temos entrada pela fé a esta graça, na qual estamos firmes” (Rm 5.2, ἑστήκαμεν). Judas termina a sua carta louvando “àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos irrepreensíveis, com alegria, perante a sua glória” (Jd 24; “apresentar” é στῆσαι, “pôr de pé”).

Ninguém fica de pé diante das noventa e oito maldições. De pé diante do trono só está quem foi lavado no sangue do Cordeiro, que ficou pendurado no lugar dos que caíram.

Parte VI — Dez erros comuns ao ensinar esta lição

1. “Deuteronômio 28 ensina que a obediência compra o favor de Deus”

A graça vem antes. Logo antes da cerimônia das bênçãos e maldições, Moisés disse: “Hoje vieste a ser povo do SENHOR teu Deus. Portanto obedecerás à voz do SENHOR teu Deus” (Dt 27.9,10). Israel já era povo de Deus quando ouviu o “se” de 28.1. A revista fala em “promessas condicionais”: a condição regula o desfrute das bênçãos, e não a entrada na aliança (Parte I; Parte V, eixo 2).

2. “Deuteronômio 28 é um contrato de prosperidade: basta obedecer, ofertar ou declarar”

A revista lembra que o texto pertence ao pacto mosaico e que “não se trata de promessas individuais nem de garantias automáticas”. A aula acrescentou que nenhum dízimo, nenhuma oferta e nenhuma declaração garantem retorno financeiro. O Novo Testamento leu estes capítulos pela cruz (Gl 3.10-14), e o próprio Deuteronômio 28 condena quem serve a Deus sem alegria no meio da fartura (28.47). A Parte V, eixo 4, reúne os argumentos.

3. “Quem passa necessidade ou doença está debaixo de maldição”

Jó era “íntegro, reto e temente a Deus” (Jó 1.1) e sofreu as úlceras de 28.35 “sem causa” (2.3,7). Deus repreendeu os amigos que fizeram o diagnóstico (42.7). Do cego de nascença, Jesus disse: “Nem ele pecou nem seus pais” (Jo 9.3). A aula foi direta: “o irmão fiel que continua apertado financeiramente não está sob maldição; o homem próspero que não conhece Deus não está sob bênção”. O pecado tem consequências (Is 59.2, texto da revista); o que a Escritura proíbe é decretar a sentença sobre o irmão (Parte V, eixo 3).

4. “O crente que não entrega o dízimo está debaixo da maldição de Malaquias 3.9”

Malaquias falou ao povo de Judá depois do exílio, ainda sob a aliança do Sinai: “Com maldição sois amaldiçoados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nação” (Ml 3.9). A palavra “maldição” ali é a mesma de Deuteronômio 28.20 (Parte III, item i), e o livro já tinha falado assim aos sacerdotes (Ml 2.2, texto da revista). O dízimo e a oferta são ensinados na igreja como fidelidade e gratidão, e Jesus disse aos fariseus que deviam dizimar sem omitir “o juízo, a misericórdia e a fé” (Mt 23.23). Dizer ao crente que ele está amaldiçoado contradiz Gálatas 3.13 e Romanos 8.1 e troca a gratidão pelo medo. A aula resumiu: “fórmula é o que se usa com máquina, não com pai”. “Deus ama ao que dá com alegria” (2 Co 9.7).

5. “O crente precisa quebrar maldições de família com oração especial”

A lei proibiu punir o filho pelo pai (Dt 24.16), e Ezequiel desfez o provérbio das uvas verdes: “o filho não levará a iniquidade do pai” (Ez 18.20). Êxodo 20.5 fala “daqueles que me odeiam”, e o versículo seguinte promete misericórdia “a milhares dos que me amam” (20.6). Para quem está em Cristo, a maldição foi levada (Gl 3.13; Cl 2.14; Rm 8.1). Padrões de família existem e se tratam com arrependimento, discipulado e conselho (Parte V, eixo 5).

6. “Deus tem prazer em destruir (28.63)”

O versículo usa o mesmo verbo de alegria, śûś, para o bem e para o castigo, e a tradição judaica sentiu o peso disso (Parte III, item o; Parte VIII). A própria Escritura dá a chave: Deus “não aflige nem entristece de bom grado aos filhos dos homens” (Lm 3.33) e diz: “não tenho prazer na morte do ímpio, mas em que o ímpio se converta do seu caminho, e viva” (Ez 33.11). O versículo afirma que o juízo é certo e completo; o desejo de Deus aparece no “convertei-vos” que vem logo depois em Ezequiel.

7. “Deuteronômio 28 é um calendário da história judaica, de 722 a.C. a 1948”

A Escritura interpretou como juízo da aliança os exílios de 722 e 586 a.C. (2 Rs 17; Dn 9.11), e Jesus anunciou a destruição do ano 70, dizendo que eram dias “para que se cumpram todas as coisas que estão escritas” (Lc 21.22). Depois do Novo Testamento, ninguém tem autoridade profética para datar cumprimentos na história do povo judeu, do Holocausto a 1948. A aula disse bem: “registro, não previsão” (Parte IV, bloco G; Parte V, eixo 7).

8. “Os judeus de hoje são um povo amaldiçoado”

Paulo responde: “Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum” (Rm 11.1); “quanto à eleição, amados por causa dos pais” (11.28); “os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento” (11.29). Jesus chorou por Jerusalém e orou pelos que o crucificavam (Lc 19.41; 23.34). Os cristãos que usaram Deuteronômio 28 e Mateus 27.25 para justificar o desprezo e a violência contra os judeus pecaram contra o próprio Evangelho (Parte V, eixo 7).

9. “Na nova aliança, a graça anulou as consequências”

A revista diz: “A graça não anula a justiça; Deus permanece santo, e colhemos o que semeamos (Gl 6.7)”. A aula resumiu: “o que mudou não foi a lei da semeadura, foi quem paga a conta”. Jesus falou da vara que não permanece na videira (Jo 15.6), e Hebreus adverte contra quem despreza a graça (Hb 10.26-29; Parte V, eixo 8).

10. “Hebreus 10.26 fecha a porta para quem caiu e se arrependeu”

O texto fala de quem peca “voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade” e chega a pisar “o Filho de Deus” (Hb 10.26,29). A aula fez a distinção certa: “não é sobre quem cai e se levanta, é sobre quem despreza a graça de olhos abertos”. João escreveu aos irmãos: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça” (1 Jo 1.9); “e, se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo” (1 Jo 2.1). Quem teme ter caído nesse pecado, disse a aula, “já demonstrou que não está descrito ali”.

Parte VII — Vozes da Igreja: os Pais, os reformadores e Wesley

Duas linhas atravessam a leitura cristã antiga deste capítulo. A primeira lê Deuteronômio 28.66 (“a tua vida, como em suspenso, estará diante de ti”) como profecia de Cristo pendurado, porque a Bíblia grega traduziu “em suspenso” por κρεμαμένη, “pendurada”, e porque Jesus disse “Eu sou… a vida” (Jo 14.6). É um sentido segundo, que a Igreja antiga viu; o sentido primeiro é o de uma vida sem segurança (Parte III, item q). A segunda linha explica Gálatas 3.13: em que sentido Cristo foi feito maldição. As citações abaixo foram traduzidas por nós das edições inglesas indicadas na bibliografia.

Justino Mártir (c. 155-160). No Diálogo com Trifão (96.1), responde à objeção de que o crucificado seria maldito: a lei “Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro” confirma a esperança cristã, “não porque o crucificado seja amaldiçoado por Deus, mas porque Deus predisse o que seria feito por todos vós e pelos que são como vós”. No mesmo capítulo, depois de lembrar que os cristãos eram amaldiçoados nas sinagogas, escreve: “e, além de tudo isso, oramos por vós, para que Cristo tenha misericórdia de vós”.

Melito de Sardes (c. 160-170). No sermão Sobre a Páscoa, lê Deuteronômio 28.66 como profecia da cruz: “Certamente vereis a vossa vida suspensa diante dos vossos olhos, noite e dia, mas certamente não crereis na vossa Vida” (§ 61). O mesmo sermão traz a acusação do § 96 contra Israel, que pesou na história cristã (Parte V, eixo 7).

Irineu de Lião (c. 180). Em Contra as Heresias (IV.10.2), cita: “E a tua vida estará suspensa diante dos teus olhos, e não crerás na tua vida”, e explica que o Verbo, “que também nos redime e vivifica nos últimos tempos”, aparece “pendurado no madeiro, e não crerão nele”. Volta ao versículo na Demonstração da Pregação Apostólica (79).

Cipriano de Cartago (c. 250). Nos Testemunhos (II.20), coleção de textos bíblicos organizada por temas, põe Deuteronômio 28.66 (“E a tua vida estará pendurada diante dos teus olhos”) sob um título que reflete a polêmica da época: “Que os judeus haveriam de cravar Cristo na cruz”.

Atanásio de Alexandria (séc. IV). Em A Encarnação do Verbo (35.2; de novo em 37), cita o versículo no plural, com a palavra Vida lida como nome de Cristo: “Vereis a vossa Vida pendurada diante dos vossos olhos, e não crereis”. O hebraico e a Bíblia grega trazem o singular, como Irineu.

João Crisóstomo (c. 390). No Comentário a Gálatas (cap. 3), explica que o povo estava debaixo da maldição de quem não permanece em tudo o que está escrito na lei, porque ninguém guardou a lei inteira, e que “Cristo trocou esta maldição pela outra: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro”. Conclui: “Cristo tomou sobre si não a maldição da transgressão, mas a outra maldição, para remover a dos outros”.

Agostinho de Hipona (c. 400). Fausto, o maniqueu, acusava Moisés de ter lançado “uma terrível maldição sobre Cristo, o Filho de Deus, que para a nossa salvação foi pendurado no madeiro” (Contra Fausto 14.1). Agostinho responde que o amaldiçoado no madeiro foi a morte, castigo do pecado: “Isto é o que foi pendurado no madeiro; isto é o que Moisés amaldiçoou” (14.3). “‘Ele morreu’ e ‘Ele foi amaldiçoado’ são a mesma coisa”; “Cristo, sem culpa, tomou o nosso castigo, para cancelar a nossa culpa e acabar com o nosso castigo” (14.4); ficou pendurado “como nosso substituto, levando o nosso castigo” (14.7).

Martinho Lutero (1535). No Comentário a Gálatas, sobre 3.13, diz que Cristo foi contado como “o maior transgressor, assassino, adúltero, ladrão, rebelde e blasfemo que já existiu na terra”, “embora Ele mesmo não os tenha cometido, mas os recebeu de boa vontade”. “Nós somos os autores dos pecados que cometemos, mas eles foram postos sobre o corpo dele, para que Ele os satisfizesse com o próprio sangue.” Por isso, quando a lei o encontrou “entre pecadores e ladrões”, condenou-o “como ladrão”.

João Calvino (1559). Nas Institutas (II.16.6): “A cruz era maldita não só na opinião dos homens, mas pela determinação da lei divina. Por isso Cristo, pendurado nela, sujeita-se à maldição.”

John Wesley (1755 e 1765). Nas Explanatory Notes upon the New Testament, anota em Gálatas 3.13 que Cristo tomou “a maldição sobre si mesmo, para que fôssemos livrados dela, submetendo-se de boa vontade àquela morte que a lei declara especialmente maldita”, e em 3.14, que a promessa do Espírito é a que “inclui todas as outras promessas”. Nas Notes upon the Old Testament, lê em 28.66 “os terrores da tua própria mente e a culpa da tua consciência, fazendo-te temer mesmo onde não há o que temer”, e em 28.68, um povo tornado “tão repugnante e desprezível que os homens não quererão ter-vos como escravos”. A linha que vai de Justino a Wesley sustenta duas coisas juntas: Cristo levou de fato a maldição, e o Pai não o amaldiçoou como culpado.

Parte VIII — A leitura judaica

A sinagoga lê Deuteronômio 28 todos os anos, como parte da porção semanal Ki Tavo (“Quando entrares”, Dt 26.1–29.8 na numeração hebraica). Os costumes abaixo têm datas muito diferentes: a Mishná é de por volta do ano 200; o Talmude da Babilônia, dos séculos seguintes; o Shulchan Aruch, código de Joseph Karo, é de 1565; o Kitzur Shulchan Aruch, de Shlomo Ganzfried, de 1864. São leituras da tradição judaica, citadas como tais.

“Um só lê todas” (Mishná, Megilá 3.6). A regra nasceu para as maldições de Levítico 26: אֵין מַפְסִיקִין בַּקְּלָלוֹת, אֶלָּא אֶחָד קוֹרֵא אֶת כֻּלָּן, “não se interrompe nas maldições; um só lê todas”. Nas outras porções, vários homens sobem para ler; nesta, um só.

As duas razões (Talmude, Megilá 31b). Por que não interromper? Rabi Ḥiyya bar Gamda, em nome de Rabi Asi, cita Provérbios 3.11: מוּסַר ה׳ בְּנִי אַל תִּמְאָס, “Filho meu, não rejeites a correção do SENHOR”. Reish Lakish dá outra razão: לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים בְּרָכָה עַל הַפּוּרְעָנוּת, “porque não se diz bênção sobre a desgraça”, já que cada homem chamado à leitura recita uma bênção. A primeira razão usa o mesmo versículo que Hebreus 12.5,6 cita para falar da correção do Pai (Parte V, eixo 3).

Levítico no plural, Deuteronômio no singular (Megilá 31b). Abaye observa que a regra vale para as maldições de Levítico, ditas no plural (“se não me ouvirdes”, Lv 26.14), que Moisés disse מִפִּי הַגְּבוּרָה, “da boca do Todo-Poderoso”; as de Deuteronômio estão no singular (“se não deres ouvidos”, Dt 28.15), e Moisés as disse מִפִּי עַצְמוֹ, “por si mesmo”. Pelo Talmude, portanto, Deuteronômio 28 pode ser interrompido; foi o costume posterior que estendeu a ele a regra de Levítico.

Esdras e o fim do ano (Megilá 31b). O Talmude atribui a Esdras a ordem de ler as maldições de Levítico antes da festa das Semanas (o Pentecostes judaico) e as de Deuteronômio antes do Ano Novo, כְּדֵי שֶׁתִּכְלֶה הַשָּׁנָה וְקִלְלוֹתֶיהָ, “para que termine o ano com as suas maldições”. No século XIII, Abraão Hazan, de Gerona, escreveu o poema Achot Ketanah (“Irmã pequena”), cantado antes da oração da noite do Ano Novo nos ritos sefardita e hassídico. Cada estrofe termina com o pedido “que termine o ano com as suas maldições”, nas palavras do Talmude; a última muda o refrão: “que comece o ano com as suas bênçãos”.

“Quem quiser” e a voz baixa. O Shulchan Aruch (Orach Chayim 428.6) registra: וכן נהגו שלא לקרות א׳ בשמו לעלות אלא קורין מי שירצה, “e assim costumam não chamar ninguém pelo nome para subir, mas chama-se quem quiser”. A Mishná Berurá (428.17) acrescenta que em muitos lugares sobe o próprio leitor, “e está certo”, e que não há problema em contratar o zelador da sinagoga para isso. O Kitzur Shulchan Aruch (78.4) manda ler as maldições sem interrupção e בְּקוֹל נָמוּךְ, “em voz baixa”, mas alto o bastante para a congregação ouvir; e o versículo da esperança, “Também eu me lembrarei da minha aliança com Jacó” (Lv 26.42), בְּקוֹל רָם, “em voz alta”. Deuteronômio 27.14 mandava os levitas falarem “em alta voz” (qôl rām); com o tempo, a sinagoga passou a ler as maldições baixinho. O quadro “Fala, Pastor!” desta lição começa com esses costumes.

“Quem pode ficar de pé?” (Rashi, a Dt 29.12 no hebraico). Rashi registra que o povo ouviu 98 maldições em Deuteronômio 28, além das 49 de Levítico 26; o povo empalideceu e perguntou מִי יוּכַל לַעֲמֹד בָּאֵלּוּ; Moisés o consolou com “Vós todos estais hoje perante o SENHOR vosso Deus” (Dt 29.10). O Midrash Tanchuma (Nitzavim 1) traz a mesma cena. A Parte V, eixo 9, abre o comentário inteiro.

Deus não se alegra com a queda dos ímpios (Talmude, Megilá 10b). Rabi Yoḥanan ensina: שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׂמֵחַ בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים, “o Santo, bendito seja, não se alegra com a queda dos ímpios”. Quando os anjos quiseram cantar enquanto os egípcios se afogavam, Deus disse: מַעֲשֵׂה יָדַי טוֹבְעִין בַּיָּם, וְאַתֶּם אוֹמְרִים שִׁירָה?, “a obra das minhas mãos se afoga no mar, e vós quereis cantar?”. Rabi Elazar aplica isso a Deuteronômio 28.63 e lê a forma yāśîś como causativa: הוּא אֵינוֹ שָׂשׂ, אֲבָל אֲחֵרִים מֵשִׂישׂ, “Ele não se alegra, mas faz outros se alegrarem” (Parte III, item o).

A consolação depois das maldições. A leitura dos profetas que acompanha Ki Tavo é Isaías 60.1-22, a sexta das sete leituras de consolação que a sinagoga faz depois do jejum que lembra a destruição do templo. Começa assim: “Levanta-te, resplandece” (Is 60.1). No hebraico, קוּמִי (qûmî), “levanta-te”, é o verbo qûm, o mesmo de onde vem o qayyāmîm da resposta de Moisés no comentário de Rashi. Depois de ouvir que ninguém fica de pé diante das maldições, a sinagoga ouve Deus mandar o povo levantar-se.

Não terminar na maldição. O último versículo de Malaquias termina em חֵרֶם (ḥērem), “maldição” (Ml 4.6; no hebraico, 3.24). Como as leituras da sinagoga não terminam em palavra negativa, quem lê Malaquias no culto repete o versículo anterior (Ml 4.5; no hebraico, 3.23). A tradição judaica leu Deuteronômio 28 com temor, em voz baixa e de uma vez, e cercou a leitura de esperança: em Levítico, o “eu me lembrarei” lido em voz alta; depois de Deuteronômio, o “levanta-te” de Isaías.

Parte IX — O que a ciência observa

1. O medo que adoece: o efeito nocebo. No estudo SAMSON (F. A. Wood, J. P. Howard e colegas, New England Journal of Medicine 383, 2020, p. 2182-2184), pesquisadores de Londres acompanharam 60 pacientes que tinham abandonado um remédio para o colesterol, uma estatina, por causa de efeitos colaterais. Durante doze meses, cada paciente recebeu, em meses sorteados, a estatina, um placebo (comprimido sem remédio) ou nenhum comprimido; nos meses com comprimido, não sabia se tomava a estatina ou o placebo. A intensidade média dos sintomas foi 16,3 com a estatina, 15,4 com o placebo e 8,0 sem comprimido: o placebo produziu 90% do sofrimento atribuído ao remédio. O sofrimento era real; só não vinha do remédio. Seis meses depois, metade dos pacientes tinha voltado a tomar a estatina. Esse é o efeito nocebo: a expectativa de dano produz sintomas. O medo de estar amaldiçoado também adoece, e por isso a Escritura o desfaz: “a maldição sem causa não virá” (Pv 26.2); “nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus” (Rm 8.1).
2. A “morte por feitiço”: uma hipótese debatida. Walter Cannon (American Anthropologist 44, 1942) propôs que o terror de quem se sabia enfeitiçado podia matar, por excesso de atividade do sistema nervoso simpático. Curt Richter (Psychosomatic Medicine 19, 1957), com ratos postos em água agitada, viu o coração diminuir o ritmo antes da morte e falou de um estado de “desesperança”, com predomínio do nervo vago. David Lester (American Anthropologist 74, 1972) atribuiu as mortes à sugestão. Harry Eastwell (American Anthropologist 84, 1982), estudando o leste da Terra de Arnhem, na Austrália, concluiu que os casos se explicavam melhor pela desidratação do que por uma reação psicológica. A hipótese continua discutida; o que está bem estabelecido é o efeito nocebo do item 1.
3. Palavras que ferem. M. H. Teicher, J. A. Samson, A. Polcari e C. E. McGreenery, pesquisadores ligados à Universidade Harvard (“Sticks, stones, and hurtful words”, American Journal of Psychiatry 163, 2006, p. 993-1000), ouviram 554 jovens de 18 a 22 anos. A agressão verbal dos pais teve efeitos de moderados a grandes sobre a saúde emocional, maiores que os da agressão física dentro da família. É um estudo de associação, com questionário sobre o passado. Ilustra o que a Bíblia diz da boca: “De uma mesma boca procede bênção e maldição. Meus irmãos, não convém que isto se faça assim” (Tg 3.10).
4. Dinheiro e alegria. Matthew Killingsworth, Daniel Kahneman e Barbara Mellers (Proceedings of the National Academy of Sciences 120, 2023, “Income and emotional well-being: A conflict resolved”) concluíram que, para a maioria das pessoas, renda maior acompanha mais felicidade; mas no grupo mais infeliz, a felicidade sobe até cerca de 100 mil dólares por ano e para de subir. Killingsworth resumiu: “se você é rico e infeliz, mais dinheiro não vai ajudar” (tradução nossa). Deuteronômio 28.47 chama de pecado servir a Deus sem alegria “pela abundância de tudo”, e Jesus disse que “a vida de qualquer não consiste na abundância do que possui” (Lc 12.15).
5. O mercado de gente continua aberto. O capítulo termina com um povo posto à venda (28.68). As estimativas globais da Organização Internacional do Trabalho publicadas em 2022 falam em 50 milhões de pessoas em escravidão moderna no mundo. No Brasil, o Ministério do Trabalho e Emprego informou em janeiro de 2026 que 2.772 pessoas foram resgatadas de trabalho análogo ao de escravo em 2025. O versículo mais triste de Deuteronômio 28 ainda descreve a vida de milhões de pessoas, e a resposta do Evangelho é o Comprador que pagou com o próprio sangue (Ap 5.9).
6. A estrela da manhã. Em Apocalipse 22.16, Jesus se apresenta como “a resplandecente estrela da manhã”. O que a Bíblia chama de estrela da manhã é o planeta Vênus, o astro mais brilhante do céu depois do sol e da lua, visível a leste antes do nascer do sol em certas épocas do ano. É o anúncio de que a noite está acabando. O homem de Deuteronômio 28.67 dizia: “Ah! Quem me dera ver a manhã!”.
7. Arqueologia e números. Os tratados hititas e assírios, a tábua do juramento de Esar-Hadom achada em Tell Tayinat e o debate sobre o monte Ebal estão na Parte II. Os números da teologia da prosperidade na América Latina (Pew Research Center, 2014) estão na Parte V, eixo 4.

Parte X — Léxico da lição

TEXTO	TERMO	SENTIDO
Dt 28.1	שָׁמַע בְּקוֹל — šāmaʿ bᵉqôl	“ouvir a voz”: ouvir e acatar; em 28.1, o verbo vem dobrado (“se ouvindo ouvires”); no NT, ὑπακοή (hypakoḗ), obediência (Hb 5.8,9)
Dt 28.1,13	נָתַן — nātan	dar; 17 vezes no capítulo (tabela 2); “te exaltará” é, no hebraico, “te dará no alto”
Dt 28.1,43	עֶלְיוֹן — ʿelyôn	alto, acima (adjetivo); a mesma palavra do título “Deus Altíssimo” (Gn 14.18-22); 28.43 responde com maʿlâ māʿlâ, “muito acima”, para o estrangeiro
Dt 28.2,15,45	נָשַׂג — nāśag	alcançar; bênção e maldição “te alcançarão”
Dt 28.22,45	רָדַף — rādap	perseguir; só nas maldições; Êx 14.9 (o exército do Faraó); Sl 23.6 (“me seguirão”)
Dt 28.3-6	בָּרוּךְ — bārûk	bendito, particípio de bārak; na LXX, εὐλογημένος (eulogēménos)
Dt 28.16-19	אָרוּר — ʾārûr	maldito, particípio de ʾārar, a palavra das sentenças (Dt 27.15-26; Gn 3.14,17; 4.11); na LXX, ἐπικατάρατος (epikatáratos)
Dt 28.15,45	קְלָלָה — qᵉlālâ	maldição; raiz qll, “ser leve”, o oposto de kbd, “ser pesado, ter glória” (1 Sm 2.30)
Dt 28.5,17	טֶנֶא — ṭeneʾ	cesto; só em Dt 26.2,4 (o cesto das primícias) e 28.5,17
Dt 28.5,17	מִשְׁאֶרֶת — mišʾeret	amassadeira; só em Êx 7.28 no hebraico (ACF 8.3), Êx 12.34 (a massa da noite da Páscoa) e Dt 28.5,17
Dt 28.10	שֵׁם יְהוָה נִקְרָא עָלֶיךָ	“é invocado sobre ti o nome do SENHOR”: a marca de quem pertence a Deus (Am 9.12; At 15.17; Tg 2.7)
Dt 28.13,44	רֹאשׁ / זָנָב — rōʾš / zānāv	cabeça / cauda; Lm 1.5 (“feitos chefes”, lᵉrōʾš); Is 9.15
Dt 28.20	מְאֵרָה — mᵉʾērâ	maldição; só cinco vezes na Bíblia (Dt 28.20; Pv 3.33; 28.27; Ml 2.2; 3.9)
Dt 28.20	מְהוּמָה — mᵉhûmâ	confusão, pânico; a “grande confusão” prometida contra os inimigos em Dt 7.23
Dt 28.27,35	שְׁחִין — šᵉḥîn	úlcera; a sexta praga do Egito (Êx 9.9); as feridas de Jó (Jó 2.7)
Dt 28.28	שִׁגָּעוֹן · עִוָּרוֹן · תִמְהוֹן לֵבָב	loucura, cegueira, pasmo de coração; as três palavras voltam em Zc 12.4, contra os inimigos de Jerusalém
Dt 28.46	לְאוֹת וּלְמוֹפֵת — lᵉʾôt ûlᵉmôfēt	por sinal e por maravilha; a dupla das pragas do Egito (Dt 6.22); na LXX, σημεῖα καὶ τέρατα (At 2.19,22,43)
Dt 28.47	בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב	“com alegria e bondade de coração” (bᵉśimḥâ ûvᵉṭûv lēvāv)
Dt 28.58	נִכְבָּד — nikbād	glorioso; raiz kbd, “ser pesado”
Dt 28.63	שׂוּשׂ — śûś	alegrar-se, deleitar-se; duas vezes no versículo; volta para o bem em Dt 30.9
Dt 28.65	מָנוֹחַ — mānôaḥ	repouso; Gn 8.9 (a pomba que não achou repouso); Lm 1.3
Dt 28.66	תְּלֻאִים — tᵉluʾîm	pendurada, “em suspenso”; de tālāʾ, grafia rara de tālâ, “pendurar” (Dt 21.22,23); só aqui e em Os 11.7; na LXX, κρεμαμένη
Dt 28.67	מִי־יִתֵּן — mî yittēn	“quem dará?”, a fórmula do desejo (“quem me dera”); 25 vezes no AT (tabela 8)
Dt 28.68	וְהִתְמַכַּרְתֶּם — wᵉhitmakkartem	“e vos poreis à venda”, forma reflexiva de mākar, vender
Dt 28.68	קֹנֶה — qōneh	comprador, possuidor; de qānâ, adquirir (Gn 14.19,22; Êx 15.16; Dt 32.6)
Dt 29.10 (heb. 29.9)	נִצָּבִים — niṣṣāvîm	“estais”: de pé, apresentados diante de Deus
Sl 130.3; Na 1.6	עָמַד — ʿāmad	ficar de pé, subsistir; o verbo da pergunta “quem pode ficar de pé?” no comentário de Rashi
Gl 3.10,13	ἐπικατάρατος — epikatáratos	maldito; a palavra da LXX em Dt 27 e 28; Paulo só a usa em Gálatas 3
Gl 3.13	κατάρα — katára	maldição; “fazendo-se maldição por nós”
Gl 3.13	ἐξαγοράζω — exagorázō	resgatar comprando; o verbo simples, ἀγοράζω, está em Ap 5.9 (“nos compraste”)
Gl 3.13	κρεμάννυμι — kremánnymi	pendurar; Dt 21.23 e 28.66 na LXX; 2 Sm 18.10 (Absalão “pendurado”)
Gl 3.14	ἡ ἐπαγγελία τοῦ πνεύματος	“a promessa do Espírito”; a mesma expressão em At 2.33, no Pentecostes
Ap 6.17; 7.9	ἵστημι — hístēmi	ficar de pé, subsistir; “quem poderá subsistir?” e a multidão que “estava” de pé; Rm 5.2; Jd 24

Parte XI — Tabelas de síntese

1) As duas listas da leitura em classe (Dt 28.3-6 e 16-19, ACF)

BÊNÇÃO	MALDIÇÃO	OBSERVAÇÃO
“Bendito serás na cidade, e bendito serás no campo” (28.3)	“Maldito serás tu na cidade, e maldito serás no campo” (28.16)	merismo: os dois extremos para dizer “em todo lugar”
“Bendito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e o fruto dos teus animais; e as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas” (28.4)	“Maldito o teu cesto e a tua amassadeira” (28.17)	a maldição troca a ordem: o cesto vem antes do ventre
“Bendito o teu cesto e a tua amassadeira” (28.5)	“Maldito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e as crias das tuas vacas, e o rebanho das tuas ovelhas” (28.18)	a maldição deixa de fora “o fruto dos teus animais”; Lc 1.42 repete 28.4
“Bendito serás ao entrares, e bendito serás ao saíres” (28.6)	“Maldito serás ao entrares, e maldito serás ao saíres” (28.19)	merismo: toda atividade; Sl 121.8; Jo 10.9

2) O verbo “dar” (nātan) em Deuteronômio 28: dezessete vezes

TEXTO	COMO A ACF TRADUZ	QUEM DÁ, E O QUÊ
28.1	“te exaltará” (no hebraico, “te dará no alto”)	o SENHOR põe o povo acima das nações
28.7	“entregará, feridos diante de ti”	o SENHOR entrega os inimigos
28.8; 28.11; 28.52	“que te der”; “te dar”; “que te tem dado”	o SENHOR dá a terra
28.12	“para dar chuva”	o SENHOR abre o céu
28.13	“te porá por cabeça”	o SENHOR põe o povo na frente
28.24	“dará por chuva… pó e poeira”	o SENHOR dá pó no lugar da chuva
28.25	“te fará cair diante dos teus inimigos”	o SENHOR entrega o povo
28.31; 28.32	“serão dadas”; “serão dados”	as ovelhas, e depois os filhos, entregues a outros
28.48	“porá um jugo de ferro”	o jugo do inimigo
28.53	“que te der o SENHOR teu Deus”	os filhos que Deus deu, comidos no cerco
28.55	“não dará a nenhum deles”	o homem que já não reparte nada
28.65	“te dará coração agitado”	o coração sem paz no exílio
28.67 (2×)	“quem me dera” (no hebraico, “quem dará?”)	ninguém responde

3) Deuteronômio 28 e o juramento de Esar-Hadom (Parte II)

JURAMENTO (LINHA)	A MALDIÇÃO ASSÍRIA	DEUTERONÔMIO 28
419	Sin, o deus da lua: “te vista de lepra”	28.27: úlceras, tumores, sarna e coceira
422	Shamash, o deus do sol: “te tire a vista. Anda nas trevas!”	28.28,29: cegueira; “apalparás ao meio-dia, como o cego apalpa na escuridão”
425	Ninurta: “dê a tua carne à águia e ao abutre”	28.26: “o teu cadáver servirá de comida a todas as aves dos céus”
428	Vênus: as mulheres “no colo do teu inimigo”	28.30: “outro homem dormirá com ela”
526; 530	chão “como ferro”; “um céu de bronze” sem chuva	28.23,24: céus de bronze, terra de ferro, pó no lugar da chuva
—	Levítico 26.19 inverte os metais: céus “como ferro”, terra “como cobre”	a ordem de 28.23 é a do juramento assírio

Linhas segundo a numeração de Parpola e Watanabe (State Archives of Assyria 2), na tradução citada por Seth L. Sanders. As fontes divergem nos números exatos das linhas da maldição do céu e da terra (526-533, 528-532, 528-533).

4) Levítico 26 e Deuteronômio 28, lado a lado

ASPECTO	LEVÍTICO 26	DEUTERONÔMIO 28
Extensão	bênçãos 26.3-13; maldições 26.14-39; confissão e lembrança 26.40-45	bênçãos 28.1-14; maldições 28.15-68
Pessoa gramatical	plural: “se não me ouvirdes” (26.14)	singular: “se não deres ouvidos” (28.15)
Forma	ondas de castigo, cada uma “sete vezes mais” (26.18,21,24,28)	ciclos que crescem até o cerco e o Egito (28.20-44; 45-57; 58-68)
Céu e terra	céus como ferro, terra como cobre (26.19)	céus de bronze, terra de ferro (28.23)
Fim do capítulo	esperança: “me lembrarei da minha aliança com Jacó” (26.42); “não os rejeitarei” (26.44)	o povo posto à venda, sem comprador (28.68); a esperança vem em Dt 30 (Lição 8)
Conta dos rabinos	49 maldições	98 maldições (Rashi)
Na sinagoga	lidas antes da festa das Semanas; um só lê todas, sem interromper (Mishná); 26.42 em voz alta (Kitzur)	lidas antes do Ano Novo; pelo Talmude podiam ser interrompidas, mas o costume estendeu a regra (Parte VIII)

5) O Êxodo ao avesso

DEUTERONÔMIO 28	O QUE ECOA	O AVESSO
28.27: “as úlceras do Egito”	Êx 9.9: šᵉḥîn, a sexta praga	a praga do Egito cai sobre Israel
28.45: “te perseguirão, e te alcançarão”	Êx 14.9: rādap e nāśag, o Faraó atrás do povo	agora não há mar aberto
28.46: “por sinal e por maravilha”	Dt 6.22: “sinais e maravilhas… contra o Egito”	Israel vira sinal, como o Egito
28.48: “um jugo de ferro”	Lv 26.13: “quebrei os timões do vosso jugo”	o jugo quebrado volta
28.60: “todos os males do Egito”	Êx 15.26: “nenhuma das enfermidades porei sobre ti, que pus sobre o Egito”	a promessa de Mara ao contrário
28.62: “poucos em número”	Dt 10.22: “como as estrelas dos céus em multidão”	a multiplicação desfeita
28.68: “te fará voltar ao Egito em navios”	Dt 17.16; Êx 14.13: “nunca mais”	o caminho proibido refeito
28.68: “não haverá quem vos compre”	Êx 15.16: “este povo que adquiriste”	o Comprador ausente

6) Lamentações: Deuteronômio 28 escrito com lágrimas (Parte IV, bloco G)

LAMENTAÇÕES (ACF)	DEUTERONÔMIO 28	O QUE LIGA
“ela habita entre os gentios, não acha descanso” (1.3)	28.65	baggôyim, “entre as nações”, e mānôaḥ, “repouso”
“todos os seus perseguidores a alcançam” (1.3)	28.45	rādap e nāśag
“Os seus adversários têm sido feitos chefes” (1.5)	28.44	lᵉrōʾš, “por cabeça”
as mulheres e os filhos no cerco (2.20; 4.10)	28.53-57	o cerco descrito com antecedência
“Novas são cada manhã; grande é a tua fidelidade” (3.23)	28.67	bōqer, “manhã”: a que o maldito pedia
“não aflige nem entristece de bom grado aos filhos dos homens” (3.33)	28.63	a chave para o versículo mais duro

7) As inversões dentro do capítulo

BÊNÇÃO	MALDIÇÃO	A TROCA
28.1: “te exaltará sobre todas as nações da terra”	28.43: “O estrangeiro… se elevará muito sobre ti, e tu mais baixo descerás”	o alto e o baixo trocam de dono
28.7: inimigos que “por sete caminhos fugirão da tua presença”	28.25: “por sete caminhos fugirás de diante deles”	quem foge
28.10: “todos os povos da terra verão… e terão temor de ti”	28.37: “por pasmo, por ditado, e por fábula, entre todos os povos”	o que os povos veem
28.12: “o seu bom tesouro, o céu, para dar chuva”	28.23,24: céus de bronze; “pó e poeira” por chuva	o céu fechado
28.12: “emprestarás a muitas nações”	28.44: “Ele te emprestará a ti”	quem empresta
28.13: “por cabeça, e não por cauda”	28.44: “ele será por cabeça, e tu serás por cauda”	a cabeça e a cauda
28.63: “se deleitava em vós, em fazer-vos bem”	28.63: “se deleitará em destruir-vos”	o mesmo verbo, śûś, nas duas metades

8) “Quem dará?” (mî yittēn): as 25 ocorrências no Antigo Testamento (Parte III, item r)

TEXTO (ACF)	QUEM FALA	O DESEJO
Êx 16.3	o povo no deserto	ter morrido no Egito, junto às panelas de carne
Nm 11.29	Moisés	que todo o povo do SENHOR fosse profeta
Dt 5.29	o SENHOR	que o povo tivesse um coração que o temesse
Dt 28.67 (2×)	o homem debaixo da maldição	ver a noite; ver a manhã
Jz 9.29	Gaal, em Siquém	ter o povo debaixo da sua mão
2 Sm 18.33 (heb. 19.1)	Davi	ter morrido no lugar de Absalão
Jó 6.8	Jó	que Deus lhe desse o que pedia
Jó 11.5	Zofar	que Deus falasse contra Jó
Jó 13.5	Jó	que os amigos se calassem
Jó 14.4	Jó	“Quem do imundo tirará o puro? Ninguém.”
Jó 14.13	Jó	ser escondido na sepultura até a ira passar
Jó 19.23 (2×)	Jó	que as suas palavras fossem escritas num livro
Jó 23.3	Jó	saber onde achar Deus
Jó 29.2	Jó	voltar a ser como nos meses passados
Jó 31.31	os da tenda de Jó	ter da carne da mesa dele (a hospitalidade de Jó)
Jó 31.35	Jó	ter alguém que o ouvisse
Sl 14.7; 53.6 (heb. 53.7)	Davi	que de Sião viesse a salvação de Israel (cf. Rm 11.26)
Sl 55.6 (heb. 55.7)	Davi	ter asas como a pomba
Ct 8.1	a amada	que o amado fosse como um irmão
Is 27.4	o SENHOR, sobre a sua vinha	quem lhe poria espinhos para a guerra?
Jr 9.1 (heb. 8.23)	Jeremias	que a sua cabeça se tornasse em águas, para chorar
Jr 9.2 (heb. 9.1)	Jeremias	ter uma estalagem no deserto

Contagem no texto hebraico (OSHB), com e sem pronome ligado ao verbo. Ficam fora as duas perguntas com o verbo no passado, “quem deu?” (Jó 38.36; Is 42.24).

9) Deuteronômio 28 e a cruz (o quadro “Fala, Pastor!” e a seção “Cristo na lição”)

DEUTERONÔMIO	NO EVANGELHO	O QUE SE CUMPRE
28.1: ouvir a voz e guardar “todos” os mandamentos	Jo 8.29: “eu faço sempre o que lhe agrada”; Hb 10.7	o único ouvinte que guardou tudo
28.4: “Bendito o fruto do teu ventre”	Lc 1.42: as mesmas palavras, na boca de Isabel	a bênção chega ao ventre de Maria
28.6: “Bendito serás ao entrares”	Mt 21.9: “bendito o que vem” (Sl 118.26, bārûk habbāʾ)	a entrada em Jerusalém
28.16: “Maldito serás tu na cidade”	Lc 23.21: “Crucifica-o, crucifica-o”	a cidade que gritou “bendito” pede a cruz
28.16: “… e maldito serás no campo”	Lc 23.26: Simão, “que vinha do campo”	a cidade e o campo debaixo da mesma cruz
28.19: “maldito serás ao saíres”	Jo 19.17: “saiu”; Hb 13.12: “padeceu fora da porta”	a saída com a cruz às costas
28.29: “apalparás ao meio-dia”	Mt 27.45: trevas desde a hora sexta (eco; Mateus não cita Dt)	a escuridão ao meio-dia
28.66: “a tua vida, como em suspenso” (LXX κρεμαμένη)	Gl 3.13: “pendurado no madeiro” (κρεμάμενος)	a leitura dos Pais (Parte VII)
28.67: “Ah! Quem me dera ver a manhã!”	Mc 16.2: “de manhã bem cedo, ao nascer do sol”; Ap 22.16	a manhã da ressurreição
28.68: “não haverá quem vos compre”	Ap 5.9: “com o teu sangue nos compraste”; 1 Co 6.20	o Comprador
27.26 com 28.58: “Maldito aquele que não confirmar…”	Gl 3.10,13	a maldição da lei levada
21.23: “o pendurado é maldito de Deus”	Gl 3.13	a lei do pendurado
27.15-26: doze “Amém” depois de doze maldições	2 Co 1.20: “e por ele o Amém”	o amém às promessas
28.35: úlceras “desde a planta do teu pé até ao alto da cabeça”	Jó 2.7: a mesma frase; Jó era “íntegro e reto” (2.3)	a ferida que não era maldição

Cristo na lição

O ouvinte que o versículo 1 pedia. O texto áureo pede alguém que ouça a voz de Deus e guarde “todos” os seus mandamentos (28.1). Isaías ouviu o Servo do SENHOR dizer: “Ele desperta-me todas as manhãs, desperta-me o ouvido para que ouça, como aqueles que aprendem. O Senhor DEUS me abriu os ouvidos, e eu não fui rebelde; não me retirei para trás” (Is 50.4,5). Jesus disse do Pai: “eu faço sempre o que lhe agrada” (Jo 8.29). Hebreus acrescenta que, “ainda que era Filho, aprendeu a obediência, por aquilo que padeceu” (Hb 5.8). Os dois caminhos de Deuteronômio 28 caíram sobre o mesmo Homem: as bênçãos, por direito; as maldições, por amor, no lugar dos que não ouviram.

As duas listas na mesma semana. O quadro “Fala, Pastor!” desta lição segue as listas da leitura em classe até a semana da Páscoa. Jesus entrou em Jerusalém debaixo do “bendito” (Mt 21.9), com as palavras do Salmo 118 que no hebraico juntam “bendito” e “entrar”, como Deuteronômio 28.6. Dias depois, a mesma cidade gritou “Crucifica-o” (Lc 23.21), e Ele saiu com a cruz às costas (Jo 19.17; Hb 13.12), enquanto Simão chegava “do campo” (Lc 23.26). A tabela 9 reúne os paralelos.

O Filho que ouviu, no lugar dos filhos que não ouviram. Deuteronômio 21 põe lado a lado o filho “obstinado e rebelde, que não obedecer à voz de seu pai” (21.18) e a lei do pendurado (21.22,23). Absalão, que se levantou contra o pai, terminou “pendurado num carvalho” (2 Sm 18.10), e Davi chorou: “Quem me dera que eu morrera por ti” (18.33). Davi não podia, porque também ele vivia de perdão (2 Sm 12.13). O Servo de Isaías diz “eu não fui rebelde” (Is 50.5) com a raiz da palavra “rebelde” de Deuteronômio 21.18, e foi pendurado no madeiro (Gl 3.13). O que Davi pediu chorando na porta da cidade, Jesus fez na cruz: deu a vida “em resgate de muitos” (Mc 10.45).

O Comprador. O capítulo termina com um povo à venda e sem comprador: “mas não haverá quem vos compre” (28.68). A lei de Moisés tinha previsto um parente para essa hora: “Depois que se houver vendido, haverá resgate para ele; um de seus irmãos o poderá resgatar” (Lv 25.48). A palavra “comprador”, qōneh, é a do título que Melquisedeque deu a Deus quando abençoou Abraão: “o Deus Altíssimo, o Possuidor dos céus e da terra” (Gn 14.19). Deuteronômio 28 começa com “alto” (ʿelyôn, 28.1) e termina sem “comprador” (qōneh, 28.68); em Gênesis 14, as duas palavras estão juntas no nome de Deus (são as mesmas palavras, e não o mesmo título, porque em 28.1 ʿelyôn é adjetivo). O Apocalipse canta o Comprador que faltava: “porque foste morto, e com o teu sangue nos compraste para Deus de toda a tribo, e língua, e povo, e nação” (Ap 5.9). Paulo tira a conclusão: “Porque fostes comprados por bom preço; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo” (1 Co 6.20).

O Deus que passou sozinho entre as metades. Em Gênesis 15, Deus faz aliança com Abraão de um modo estranho: “E sucedeu que, posto o sol, houve escuridão, e eis um forno de fumaça, e uma tocha de fogo, que passou por aquelas metades” (Gn 15.17). Muitos intérpretes leem a cena com Jeremias 34.18, que fala dos que “dividiram em duas partes” o bezerro “e passaram pelo meio das suas porções”: quem passava entre as metades chamava sobre si a sorte dos animais, se quebrasse a aliança. Em Gênesis 15, só Deus passa. A leitura tem bons defensores, mas Gênesis 15 não a explica com todas as letras. Se ela estiver certa, o próprio Deus tomou sobre si, desde Abraão, o peso da aliança; no Calvário, o Filho levou a maldição da aliança que os homens quebraram.

A bênção de Abraão e o Espírito. Paulo diz para que a maldição foi levada: “Para que a bênção de Abraão chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que pela fé nós recebamos a promessa do Espírito” (Gl 3.14). Jesus tinha dito: “E eis que sobre vós envio a promessa de meu Pai; ficai, porém, na cidade de Jerusalém, até que do alto sejais revestidos de poder” (Lc 24.49). No Pentecostes, Pedro explicou que Jesus, exaltado, recebeu do Pai “a promessa do Espírito Santo” e a derramou (At 2.33), e acrescentou: “Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos, e a todos os que estão longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar” (At 2.39). A cruz tirou a maldição, e o Pentecostes encheu de bênção o lugar que ela deixou.

De pé diante do trono. A pergunta que a tradição judaica põe na boca do povo, “quem pode ficar de pé diante destas?” (Rashi; a mesma cena está no Midrash Tanchuma), recebe a resposta do Apocalipse: de pé diante do trono está a multidão dos que “lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro” (Ap 7.14; Parte V, eixo 9). O tema de Cristo cumprindo o Deuteronômio é o da Lição 13; aqui fica o fio da maldição levada.

Aplicação — o que fica para a semana

1. Ouvir antes de pedir. O capítulo começa com o šāmaʿ (28.1). Depois da queda de Jerusalém, o povo pediu direção a Jeremias e prometeu: “Seja ela boa, ou seja má, à voz do SENHOR nosso Deus… obedeceremos” (Jr 42.6, texto da revista). Tiago avisa: “E sede cumpridores da palavra, e não somente ouvintes, enganando-vos a vós mesmos” (Tg 1.22).

Para refletir: Existe alguma direção de Deus que você pediu e, quando veio, não quis obedecer?

2. Alegria na fartura. O pecado que o capítulo nomeia no centro é servir a Deus sem alegria quando tudo sobra (28.47). Deuteronômio 8.17,18 diz de onde vem a força para adquirir riqueza, e para quê: “para confirmar a sua aliança”.

Para refletir: Na história do que você conquistou, quem é o personagem principal?

3. Ao lado de quem sofre, sem diagnóstico. Os amigos de Jó acertaram nos sete dias de silêncio e erraram quando abriram a boca para explicar (Jó 2.13; 42.7). Paulo manda: “chorai com os que choram” (Rm 12.15).

Para refletir: Quem, perto de você, está sofrendo e precisa mais da sua presença do que da sua explicação?

4. Livre do medo de maldição. “Pois contra Jacó não vale encantamento, nem adivinhação contra Israel” (Nm 23.23). “Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus” (Rm 8.1).

Para refletir: Que medo de “maldição” ainda governa alguma decisão na sua casa?

5. De pé pela graça. Ninguém fica de pé diante das maldições pela própria força; por Cristo “temos entrada pela fé a esta graça, na qual estamos firmes” (Rm 5.2). Quem caiu tem caminho de volta: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados” (1 Jo 1.9).

Para refletir: O que você precisa confessar a Deus hoje para voltar a ficar de pé diante dele?

Fala, Pastor! — Ele Quis — o quadro do Pr. Jairo Carvalho, na íntegra

Texto do quadro na versão de 23 de outubro de 2026, reproduzido sem alterações. Ele junta três versões anteriores, que continuam neste dossiê como roteiros do Apêndice A. Toda citação bíblica entre aspas ou em bloco foi conferida na ACF, edição de 2011. As fontes e as ressalvas de cada afirmação estão no fim desta seção, em “Fontes e notas do quadro”.

Ele Quis

a leitura que ninguém quer fazer, o suspiro de um pai que não pôde e o Homem que entrou bendito e saiu maldito em nosso lugar

NINGUÉM QUER → QUEM ME DERA → ELE QUIS

Pr. Jairo Carvalho • Pra. Jaciana Carvalho — Igreja Marcas do Evangelho, Cariacica/ES • 15 de novembro de 2026

Sobre o áureo: O versículo 1 pede quem ouça a voz de Deus e guarde “todos” os seus mandamentos. Só um Homem cumpriu o versículo 1. Ele recebeu as bênçãos por direito e, em nosso lugar, as maldições.

Abertura — a leitura que ninguém quer fazer

Olá, meus irmãos! Que alegria imensa receber vocês em mais uma EBD Online. Chegamos à Lição 7, “Maldições e Bênçãos da Aliança”. A palavra-chave da lição é responsabilidade. Hoje eu quero levar vocês a uma sinagoga, a casa onde os judeus se reúnem para orar e ler a Bíblia.

Ali, a Lei de Moisés é lida inteira ao longo do ano, um trecho por semana. Quando a leitura chega a Deuteronômio 28, o culto muda. O leitor baixa a voz e não para no meio. Nos outros trechos, os homens são chamados pelo nome para subir e ler. Neste, ninguém é chamado. O convite é outro: מִי שֶׁיִּרְצֶה (mi sheyirtsê), “quem quiser”. Em muitos lugares, ninguém se oferece, e quem sobe é o próprio leitor ou um funcionário da sinagoga, pago para isso. Ninguém quer ler as maldições.

Isso é costume antigo. Por volta do ano 200, a Mishná, a primeira grande coleção de leis dos rabinos, já mandava que as maldições de Levítico fossem lidas de uma vez, por um homem só, sem parar no meio. Com o tempo, o costume passou também para Deuteronômio 28. Livros judaicos escritos muitos séculos depois registram o “quem quiser” e a voz baixa.

Por que tanto cuidado? Por causa das duas listas que nós lemos hoje. Na primeira, Moisés diz “bendito” seis vezes. Na segunda, diz “maldito” seis vezes. As listas falam da cidade e do campo, do filho no ventre, do cesto e da gamela de amassar o pão, da hora de sair de casa e da hora de voltar. É a vida inteira de uma família.

Esta é a mensagem de hoje. Para ler as maldições, a sinagoga chama “quem quiser”, e ninguém quer. Perto do fim delas, Moisés mostra um homem que suspira: “quem me dera”. Séculos depois, um pai suspirou do mesmo jeito. O filho rebelde dele morreu pendurado numa árvore, e o pai não pôde morrer no lugar do filho. Jesus quis. Entrou em Jerusalém ouvindo “bendito”, saiu da cidade carregando o “maldito” e morreu pendurado no lugar dos rebeldes.**

Movimento 1 — Ninguém quer

Deuteronômio 28.16-19,66,67; Gálatas 3.10

Ouçam a segunda lista da nossa leitura:

“Maldito serás tu na cidade, e maldito serás no campo. Maldito o teu cesto e a tua amassadeira. Maldito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e as crias das tuas vacas, e o rebanho das tuas ovelhas. Maldito serás ao entrares, e maldito serás ao saíres.” (Dt 28.16-19)

A maldição começa lá fora, na cidade e no campo. Depois entra na cozinha, no ventre da mãe, na porta de casa. Perto do fim do capítulo, ela entra no coração de um homem:

“E a tua vida, como em suspenso, estará diante de ti; e estremecerás de noite e de dia, e não crerás na tua própria vida. Pela manhã dirás: Ah! quem me dera ver a noite! E à tarde dirás: Ah! Quem me dera ver a manhã! Pelo pasmo de teu coração, que sentirás, e pelo que verás com os teus olhos.” (Dt 28.66,67)

De manhã, ele quer que chegue a noite. À tarde, quer que chegue a manhã. Muita gente aqui sabe o que é virar na cama sem conseguir dormir. Nem toda noite sem sono é maldição. Mas foi com esse suspiro que Moisés descreveu o homem debaixo da maldição.

No hebraico, “quem me dera” quer dizer, ao pé da letra, “quem dará?”. São duas palavras: מִי יִתֵּן (mi yitén). É a frase de quem precisa de alguma coisa e não tem como dar a si mesmo. Quem me dará a noite? Quem me dará a manhã? O homem pergunta “quem dará?”, e ninguém responde.

Um mestre judeu que viveu há quase mil anos contou as maldições deste capítulo: noventa e oito. Ele conta que, quando Israel ouviu tudo, “os rostos empalideceram”, e o povo perguntou: “Quem pode ficar de pé diante destas?”

A pergunta é justa. O apóstolo Paulo, citando o capítulo anterior, escreveu: “Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las” (Gl 3.10). Todas. Ninguém permaneceu em todas. Nem Israel, nem eu, nem você. Ninguém quer ler as maldições, porque todos nós estamos nelas.

Movimento 2 — Quem me dera

2 Samuel 15.4-30; 18.5-33; Deuteronômio 21.18-23; 2 Samuel 12.13

Agora quero contar a história de um pai e de um filho. O pai era o rei Davi. O filho se chamava Absalão, e a Bíblia diz que não havia em Israel homem tão bonito quanto ele. Absalão acordava cedo e ficava na porta da cidade. A quem chegava com um problema para o rei resolver, ele dizia: “Ah, quem me dera ser juiz na terra” (2 Sm 15.4). O filho também tinha o seu “quem me dera”. Queria o lugar do pai.

A Bíblia diz que ele “furtava… o coração dos homens de Israel” (15.6). Roubava o coração do povo. Um dia, mandou anunciar ao som das trombetas: “Absalão reina em Hebrom” (15.10). O filho tomou o trono, e Davi teve de fugir de Jerusalém:

“E seguiu Davi pela encosta do monte das Oliveiras, subindo e chorando, e com a cabeça coberta; e caminhava com os pés descalços; e todo o povo que ia com ele cobria cada um a sua cabeça, e subiam chorando sem cessar.” (2 Sm 15.30)

Guardem esse monte. Um rei descalço, chorando, expulso pelo próprio filho. Veio a guerra. Antes da batalha, Davi deu uma ordem que o exército inteiro ouviu: “Brandamente tratai, por amor de mim, ao jovem Absalão” (18.5). Quer dizer: tratem o meu menino com cuidado. O filho estava em guerra contra o pai, e o pai pedia que poupassem o filho.

A batalha foi numa floresta, e ali aconteceu isto:

“E Absalão se encontrou com os servos de Davi; e Absalão ia montado num mulo; e, entrando o mulo debaixo dos espessos ramos de um grande carvalho, pegou-se-lhe a cabeça no carvalho, e ficou pendurado entre o céu e a terra; e o mulo, que estava debaixo dele, passou adiante.” (2 Sm 18.9)

Um soldado viu e foi avisar Joabe, o general de Davi: “Eis que vi a Absalão pendurado num carvalho” (18.10). Joabe desobedeceu ao rei. Pegou três dardos e atravessou com eles o coração de Absalão, ainda vivo, preso na árvore (18.14). Depois jogaram o corpo numa cova, no meio do mato, “e levantaram sobre ele um mui grande montão de pedras” (18.17).

Agora abram Deuteronômio 21. Ali há duas leis, uma do lado da outra. A primeira fala do “filho obstinado e rebelde, que não obedecer à voz de seu pai” (Dt 21.18). O nosso áureo diz “se ouvires a voz”. Esse filho não ouvia, e era apedrejado (21.21). A segunda lei vem logo depois: “porquanto o pendurado é maldito de Deus” (21.23). No hebraico, é a mesma palavra que o soldado usou para Absalão: pendurado. As duas leis caíram sobre Absalão. O filho que não ouviu o pai terminou pendurado numa árvore e coberto de pedras.

Até hoje, em Jerusalém, no pé do monte das Oliveiras, há um monumento de pedra que o povo chama de Túmulo de Absalão. Os arqueólogos dizem que ele foi feito uns mil anos depois de Absalão. Não é o túmulo dele. Mas, durante séculos, quem passava ali atirava uma pedra, e os pais levavam os filhos desobedientes até lá, para aprenderem o que acontece com um filho rebelde. A cidade lembrou Absalão com pedras. Davi lembrou com lágrimas.

Davi estava sentado entre as duas portas da cidade, esperando notícia. Os mensageiros chegaram falando de vitória, e o rei só queria saber de uma coisa: “Vai bem com o jovem, com Absalão?” (18.32). Quando entendeu que o filho estava morto, aconteceu isto:

“Então o rei se perturbou, e subiu à sala que estava por cima da porta, e chorou; e andando, dizia assim: Meu filho Absalão, meu filho, meu filho, Absalão! Quem me dera que eu morrera por ti, Absalão, meu filho, meu filho!” (2 Sm 18.33)

Ouviram o “quem me dera”? O filho tinha dito “quem me dera” porque queria o trono do pai. Agora o pai diz “quem me dera” porque queria morrer no lugar do filho. No hebraico, o choro de Davi é o mesmo mi yitén do homem de Deuteronômio 28: “quem dará?”. Davi está dizendo: quem me dará morrer no teu lugar?

Só que ninguém podia dar. Absalão já estava morto. Davi também precisava de perdão. Depois do pecado com Bate-Seba, ele tinha ouvido do profeta Natã: “Também o SENHOR perdoou o teu pecado; não morrerás” (2 Sm 12.13). Davi estava vivo por misericórdia. Um culpado não pode morrer no lugar de outro culpado.

Movimento 3 — Ele quis

Mateus 21.9,10; Lucas 1.42; 22.39; Mateus 26.39; Isaías 50.5,6; Lucas 23.21,26; João 19.17; Hebreus 13.11,12; Gálatas 3.13,14; Mateus 27.40-46; Marcos 10.45; 16.2; Lucas 24.50

Mil anos depois, outro Filho de Davi entrou em Jerusalém. Era a semana da Páscoa, e a multidão gritava: “bendito o que vem em nome do Senhor” (Mt 21.9). Mateus conta que, “entrando ele em Jerusalém, toda a cidade se alvoroçou” (21.10). O povo estava cantando o Salmo 118. No hebraico, “bendito aquele que vem” tem as mesmas palavras de Deuteronômio 28.6: “bendito serás ao entrares”. Sem saber, o povo cantou para Jesus a última linha da primeira lista.

Tem mais. Os primeiros cristãos liam o Antigo Testamento na Septuaginta, a tradução grega. Nela, cada “bendito” da nossa lista é a mesma palavra: εὐλογημένος (eulogueménos). No Novo Testamento, essa palavra é dita sete vezes sobre Jesus. A primeira foi dita por Isabel, cheia do Espírito Santo, quando Maria, grávida, entrou na casa dela: “bendito o fruto do teu ventre” (Lc 1.42). Na nossa Bíblia, é o versículo 4 da leitura de hoje, palavra por palavra. As bênçãos de Deuteronômio 28 encontraram o único Homem que cumpriu o versículo 1.

Poucos dias depois, de noite, Jesus foi para um lugar que nós já conhecemos. “E, saindo, foi, como costumava, para o Monte das Oliveiras” (Lc 22.39). O mesmo monte que Davi subiu chorando por causa de um filho rebelde. Na Lição 5, nós ouvimos a oração daquela noite: “Meu Pai, se é possível, passe de mim este cálice; todavia, não seja como eu quero, mas como tu queres” (Mt 26.39). Nos profetas, o cálice é o juízo de Deus (Is 51.17). Ele não quis o cálice. Quis a vontade do Pai, e por ela bebeu o cálice inteiro.

Séculos antes, Isaías ouviu o Servo do SENHOR falar assim:

“O Senhor DEUS me abriu os ouvidos, e eu não fui rebelde; não me retirei para trás. As minhas costas ofereci aos que me feriam, e a minha face aos que me arrancavam os cabelos; não escondi a minha face dos que me afrontavam e me cuspiam.” (Is 50.5,6)

“Eu não fui rebelde.” No hebraico, “rebelde” é a mesma palavra que Deuteronômio 21 usa para o filho rebelde. Absalão foi o filho rebelde. Jesus foi o Filho que não se rebelou, e mesmo assim morreu no lugar dos rebeldes.

A mesma cidade que gritou “bendito” gritou depois: “Crucifica-o, crucifica-o” (Lc 23.21). Era a primeira linha da segunda lista: “Maldito serás tu na cidade”. Então veio a saída:

“E, levando ele às costas a sua cruz, saiu para o lugar chamado Caveira, que em hebraico se chama Gólgota,” (Jo 19.17)

Saiu. Hebreus diz que Jesus “padeceu fora da porta” (Hb 13.12). No caminho, puseram a cruz nas costas de “um certo Simão, cireneu, que vinha do campo” (Lc 23.26). Jesus saía da cidade, e Simão chegava do campo. A cidade e o campo do versículo 16 se encontraram debaixo da mesma cruz. Na mesma semana, Jesus foi bendito ao entrar e maldito ao sair.

Por que fora da cidade? Hebreus explica. No tempo de Moisés, o animal que morria pelo pecado do povo era queimado fora do acampamento (Hb 13.11; Lv 16.27). Fora do acampamento também morava o leproso, sozinho (Lv 13.46). Era o lugar de quem não podia ficar perto de Deus. Jesus foi para esse lugar levando o nosso pecado.

Paulo mostra onde a maldição foi parar:

“Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro;” (Gl 3.13)

É a lei de Deuteronômio 21, a mesma que caiu sobre Absalão. Absalão ficou pendurado entre o céu e a terra por causa da rebeldia dele. Jesus ficou pendurado entre o céu e a terra por causa da nossa. O Filho que ouviu a voz do Pai foi pendurado no lugar dos filhos que não a ouviram.

Há um detalhe que a nossa tradução não mostra. Em português, tudo é “maldito”. Na Septuaginta, Deuteronômio 21 diz “maldito” com uma palavra, e a nossa lista diz “maldito” com outra: ἐπικατάρατος (epikatáratos). Quando Paulo cita Deuteronômio 21, ele troca a palavra e usa a da nossa lista. Paulo só usa essa palavra duas vezes, e as duas estão em Gálatas 3: uma para quem não cumpre a lei, outra para Jesus na cruz. Quem lê Paulo olha para a cruz e ouve Deuteronômio 28.

Lembram da sinagoga? Lá, ninguém interrompe a leitura das maldições. No Calvário, gritaram para Jesus parar: “Se és Filho de Deus, desce da cruz” (Mt 27.40). Na noite anterior, Ele tinha dito que o Pai lhe daria “mais de doze legiões de anjos” se Ele pedisse (Mt 26.53). Podia. Não quis.

Na sinagoga, um homem só lê todas as maldições. No Calvário, um Homem só carregou todas: “mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos” (Is 53.6). Ele não fez isso em silêncio: “E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz… Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” (Mt 27.46).

Naquele dia, aconteceu uma coisa que quem conhece Deuteronômio 28 não esquece. Uma das maldições dizia: “E apalparás ao meio-dia, como o cego apalpa na escuridão” (Dt 28.29). Mateus conta: “E desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra, até à hora nona” (Mt 27.45). A hora sexta é o meio-dia. Mateus não cita Deuteronômio nesse versículo, mas quem lê os dois se arrepia. A escuridão das maldições caiu sobre Jesus ao meio-dia.

Lembram da pergunta de Davi: quem dará? Jesus respondeu: “Porque o Filho do homem também não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos” (Mc 10.45). Na Septuaginta, o choro de Davi é assim: “quem dará a minha morte em teu lugar?”. Marcos escreveu em grego, e as palavras de Jesus são as mesmas duas: “dar” e “em lugar de”. Onde a nossa Bíblia diz “em resgate de muitos”, o grego diz “resgate em lugar de muitos”. O que Davi pediu chorando na porta da cidade, Jesus fez na cruz.

Depois veio o domingo. As mulheres foram ao sepulcro “de manhã bem cedo, ao nascer do sol” (Mc 16.2), e ouviram que Jesus tinha ressuscitado. O homem de Deuteronômio 28 perguntava: quem me dará a manhã? Naquele domingo, a manhã chegou.

Antes de subir ao céu, Jesus fez um último gesto: “E levou-os fora, até Betânia; e, levantando as suas mãos, os abençoou” (Lc 24.50). Ele tinha saído da cidade carregando a maldição. Agora sai com os seus, de mãos levantadas, abençoando. Quem saiu maldito em nosso lugar agora abençoa a nossa saída.

Paulo diz para que tudo isso aconteceu: “para que pela fé nós recebamos a promessa do Espírito” (Gl 3.14). Para nós, pentecostais, aqui está a base da vida no Espírito: o Espírito Santo foi derramado sobre gente que Jesus tirou de debaixo da maldição.

No capítulo 27, Moisés mandou ler doze maldições diante do povo. Depois de cada uma, “todo o povo dirá: Amém” (Dt 27.26). Doze vezes amém, e as doze depois de uma maldição. Paulo escreveu à igreja: “Porque todas quantas promessas há de Deus, são nele sim, e por ele o Amém” (2 Co 1.20). Israel disse amém às maldições. Em Cristo, a igreja diz amém às promessas.

Aqui entra a nossa responsabilidade. Dizer amém às promessas não transforma Deuteronômio 28 num contrato de prosperidade. Também não deixa o crente com medo de maldição: “Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus” (Rm 8.1).

Ninguém olhe para o irmão doente e diga que ele está debaixo de maldição. Deuteronômio 28.35 fala de “úlceras malignas” “desde a planta do teu pé até ao alto da cabeça”. O livro de Jó usa a mesma frase para as feridas de um homem que Deus chamou de “íntegro e reto”, e que sofria “sem causa” (Jó 2.3,7). A ferida tinha a forma da maldição, e não era maldição.

Aplicação — O que fica para a semana

Primeiro: se você é pai ou mãe de um Absalão, transforme o seu “quem me dera” em oração. Você não pode morrer pelo seu filho, mas Jesus já morreu por ele. Diga o nome dele a Deus todos os dias. Enquanto há vida, o caminho de volta está aberto.

A pergunta: Por qual filho, ou por qual pessoa da sua família, você vai clamar pelo nome esta semana?

Segundo: não diga “maldito” sobre ninguém, muito menos sobre um filho. Palavra pesa. Em 2006, pesquisadores ligados à Universidade Harvard ouviram 554 jovens de 18 a 22 anos. O peso das palavras agressivas dos pais na vida deles foi maior do que o peso da agressão física dentro de casa. Jesus já carregou o “maldito”. Não cabe a nós repetir essa palavra sobre ninguém. Paulo ensina: “Abençoai aos que vos perseguem, abençoai, e não amaldiçoeis” (Rm 12.14).

A pergunta: Sobre quem você tem falado palavras de maldição, inclusive sobre você mesmo?

Terceiro: se as suas noites estão compridas, comece a manhã com a misericórdia de Deus. Lamentações foi escrito sobre as ruínas de Jerusalém, depois que Deuteronômio 28 se cumpriu, e diz assim: “As misericórdias do SENHOR são a causa de não sermos consumidos, porque as suas misericórdias não têm fim; Novas são cada manhã; grande é a tua fidelidade” (Lm 3.22,23).

A pergunta: Que noite da sua vida você precisa entregar a Jesus nesta semana?

Conclusão — Quem quiser

Meus irmãos, quando Deuteronômio 28 chega na sinagoga, ninguém quer subir para ler. Perto do fim das maldições, um homem suspira “quem me dera”. Davi suspirou do mesmo jeito na porta da cidade, e não pôde. Jesus quis. Entrou bendito, saiu maldito, não desceu quando mandaram descer, e no domingo a manhã chegou.

Lembram do povo de rosto pálido, perguntando “Quem pode ficar de pé diante destas?” Aquele mestre judeu conta que Moisés respondeu com a frase seguinte: “Vós todos estais hoje perante o SENHOR vosso Deus” (Dt 29.10). Na explicação dele, Moisés estava dizendo ao povo: muitas vezes vocês provocaram a Deus, e Ele não os destruiu. Olhem, vocês estão de pé. Paulo diz isso com mais força, falando de Jesus: por Ele “temos entrada pela fé a esta graça, na qual estamos firmes” (Rm 5.2).

A Bíblia termina respondendo a tudo isso. No último capítulo, João escreve: “E ali nunca mais haverá maldição contra alguém” (Ap 22.3). Ali Jesus diz: “Eu sou a raiz e a geração de Davi, a resplandecente estrela da manhã” (22.16). É o Filho de Davi, que fez o que Davi não pôde. É a manhã que o homem de Deuteronômio 28 pedia. Logo depois, vem o convite:

“E o Espírito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graça da água da vida.” (Ap 22.17)

Para ler as maldições, chamaram “quem quiser”, e Ele quis. Para a água da vida, o Espírito chama “quem quiser”. No grego do Novo Testamento, esse “quiser” é o mesmo verbo da oração do Getsêmani: “não seja como eu quero”. Se você ainda não entregou a sua vida a Jesus, hoje é o dia. Se você já é dele, saia de casa amanhã sabendo que um dia Ele vai dizer a você a mesma palavra que disseram a Ele: “Vinde, benditos de meu Pai” (Mt 25.34). Ele quis. Que você também queira.

Deus abençoe profundamente a cada um de vocês. E nos encontramos na nossa próxima EBD Online.

Fontes e notas do quadro

A sinagoga. Mishná, Megilá 3.6: אֵין מַפְסִיקִין בַּקְּלָלוֹת, אֶלָּא אֶחָד קוֹרֵא אֶת כֻּלָּן (“não se interrompe nas maldições; um só lê todas”), regra dada para Levítico 26. Talmude da Babilônia, Megilá 31b: Abaye permite interromper as maldições de Deuteronômio; o costume posterior estendeu a elas a regra de Levítico, e o quadro diz isso (“Com o tempo, o costume passou também para Deuteronômio 28”). Shulchan Aruch, Orach Chayim 428.6 (1565): אלא קורין מי שירצה, “mas chama-se quem quiser”. Mishná Berurá 428.17: em muitos lugares sobe o próprio leitor, e não há problema em pagar o zelador para isso. Kitzur Shulchan Aruch 78.4 (1864): קוֹרִין בְּקוֹל נָמוּךְ, “lê-se em voz baixa”. A frase do quadro “ninguém se oferece” resume a relutância que essas soluções pressupõem; as fontes registram as soluções, e não uma estatística. Detalhes na Parte VIII.

Rashi. “Um mestre judeu que viveu há quase mil anos” é Rashi (1040-1105), no comentário a Deuteronômio 29.12 (numeração hebraica; ACF 29.13): as 98 maldições, os rostos que empalideceram, a pergunta מִי יוּכַל לַעֲמֹד בָּאֵלּוּ e a resposta de Moisés. A mesma cena está no Midrash Tanchuma (Nitzavim 1). Ver Parte V, eixo 9.

“Quem me dera” no hebraico (Open Scriptures Hebrew Bible). Deuteronômio 28.67 tem מִי־יִתֵּן duas vezes; 2 Samuel 19.1 no hebraico (ACF 18.33) tem mî yittēn mûtî ʾănî taḥteykā, “quem dará a minha morte, eu em teu lugar?”. A ACF traduz os dois por “quem me dera”. Só Êxodo 16.3 e 2 Samuel 19.1 juntam mî yittēn e o verbo “morrer”. O “quem me dera” de Absalão (2 Sm 15.4) é outra construção no hebraico (mî yᵉśimēnî šōfēṭ, “quem me porá juiz?”), e o quadro só afirma a igualdade hebraica para Deuteronômio 28.67 e 2 Samuel 18.33. As 25 ocorrências estão na Parte XI, tabela 8.

Absalão “pendurado”. Em 2 Samuel 18.9, “ficou pendurado entre o céu e a terra” traduz wayyuttan, o verbo nātan no passivo (“foi posto”); a palavra tālûy, “pendurado”, está no versículo 10 (“Eis que vi a Absalão pendurado num carvalho”), na mesma forma de Deuteronômio 21.23, e o quadro amarra o argumento ao versículo 10. Na Septuaginta, 18.10 tem κρεμάμενον, o verbo de Gálatas 3.13. “Um mui grande montão de pedras” (18.17) é gal ʾăbānîm gādôl, a expressão de Josué 8.29 (o rei de Ai, pendurado num madeiro). Isaías 50.5 (“eu não fui rebelde”, lōʾ mārîtî) e Deuteronômio 21.18 (môreh, “rebelde”) usam o mesmo verbo, mārâ, em formas diferentes. A ACF 2011 traz “obstinado” em Deuteronômio 21.18.

O monumento chamado Túmulo de Absalão. O monumento (Yad Avshalom), no vale do Cedrom, é do século I d.C., pelo estilo da construção (A. Kloner e B. Zissu, 2003; R. Hachlili, 2005). O costume de atirar pedras e de levar ali os filhos desobedientes é registrado por Z. Vilnay (The Guide to Israel, 1970) e pela fundação que administra a Cidade de Davi; é tradição, e não dado de escavação.

A Bíblia grega e as contagens. Cada “bendito” de Deuteronômio 28.3-6 é εὐλογημένος; cada “maldito” de 28.16-19 (e de 27.15-26) é ἐπικατάρατος; em 21.23, o “maldito” do pendurado é κεκατηραμένος ὑπὸ θεοῦ. No Novo Testamento, εὐλογημένος é dito sete vezes sobre Jesus (Mt 21.9; 23.39; Mc 11.9; Lc 1.42; 13.35; 19.38; Jo 12.13), dez vezes no total no SBLGNT e onze no Texto Recebido, base da ACF, que tem também Lucas 1.28. Lucas 1.42 repete Deuteronômio 28.4 no hebraico e na ACF; na Septuaginta, não (ἔκγονα × καρπός). Paulo só usa ἐπικατάρατος em Gálatas 3.10,13 (o Texto Recebido tem a palavra também em João 7.49). O Salmo 118.26, bārûk habbāʾ, junta as raízes de “bendito” e de “entrar” de Deuteronômio 28.6. O “não seja como eu quero” (Mt 26.39, θέλω) e o “quem quiser” (Ap 22.17, ὁ θέλων) são o mesmo verbo, no SBLGNT e no Texto Recebido.

Septuaginta de 2 Samuel 18.33 e Marcos 10.45. O choro de Davi na Bíblia grega é τίς δῴη τὸν θάνατόν μου ἀντὶ σοῦ, “quem dará a minha morte em teu lugar?”; Marcos 10.45 tem δοῦναι… λύτρον ἀντὶ πολλῶν: os mesmos dois termos, “dar” (δίδωμι) e “em lugar de” (ἀντί).

Ciência. M. H. Teicher, J. A. Samson, A. Polcari e C. E. McGreenery, “Sticks, stones, and hurtful words: relative effects of various forms of childhood maltreatment”, American Journal of Psychiatry 163 (2006), p. 993-1000: 554 jovens de 18 a 22 anos; a agressão verbal dos pais teve efeitos de moderados a grandes, maiores que os da agressão física familiar. É estudo de associação, com questionário sobre o passado (Parte IX, item 3).

Ressalvas. (1) Davi e Absalão entram como contraste (“Davi não pôde; Jesus quis”), e não como tipologia: Davi não é figura do Pai, e Absalão é figura do rebelde, nunca de Cristo. (2) Mateus 27.45 não cita Deuteronômio 28.29; o quadro apresenta a ligação como eco, e diz isso. (3) O encontro da cidade e do campo em Lucas 23.26 é coincidência de palavra apresentada como imagem, e não como profecia. (4) O retorno à Lição 5 (Mt 26.39) é declarado no próprio quadro. (5) O quadro não trata da história do povo judeu; o assunto está na Parte V, eixo 7, e na Parte VI, erro 8.

Apêndice A — Oito roteiros de pregação a partir de Deuteronômio 28

Os cinco primeiros roteiros são as versões do quadro “Fala, Pastor!” escritas para esta lição; os três últimos são temas estudados e não escolhidos. Todas as referências foram conferidas; as fontes de cada achado estão nas partes indicadas.

Roteiro 1 — “Ele Quis”

Tese: para ler as maldições, a sinagoga chama “quem quiser”, e ninguém quer; perto do fim delas, Moisés mostra um homem que suspira “quem me dera”; um pai suspirou assim pelo filho rebelde pendurado numa árvore, e não pôde morrer no lugar dele; Jesus quis: entrou em Jerusalém debaixo do “bendito”, saiu carregando o “maldito” e morreu pendurado no lugar dos rebeldes. Movimentos: (1) Ninguém quer (Dt 28.16-19,66,67; Gl 3.10); (2) Quem me dera (2 Sm 15.4,6,10,30; 18.5,9,10,14,17,32,33; Dt 21.18,21,23; 2 Sm 12.13); (3) Ele quis (Mt 21.9,10; Sl 118.26; Lc 1.42; 22.39; Mt 26.39,53; Is 50.5,6; Lc 23.21,26; Jo 19.17; Hb 13.11,12; Lv 13.46; 16.27; Gl 3.13,14; Mt 27.40,45,46; Is 53.6; Dt 28.29,35; Jó 2.3,7; Mc 10.45; 16.2; Lc 24.50; Dt 27.26; 2 Co 1.20; Rm 8.1). Conclusão: Dt 29.10; Rm 5.2; Ap 22.3,16,17; Mt 25.34. É o quadro desta lição, reproduzido na íntegra acima.

Roteiro 2 — “Não Haverá Quem Vos Compre”

Tese: Deuteronômio 28 começa pondo o povo “no alto” (ʿelyôn, 28.1) e termina com o povo à venda, sem comprador (ʾên qōneh, 28.68); a lei previa um parente que resgatasse o irmão vendido, e Cristo é esse Comprador. Movimentos:

(1) No alto (Dt 28.1; 26.18,19; Gn 14.18,19; Êx 15.16);

(2) À venda (Dt 28.29,31,35,48,60,66-68; 17.16; Êx 14.13; Jó 2.7; Rm 11.2);

(3) Comprados (Lv 25.48; Gl 3.13,14; Dt 21.23; Mt 27.42,45; Jo 19.23,28; 1 Co 6.19,20; 7.23; 1 Tm 2.6; Ap 5.9,10; Rm 8.1).

Primeira versão do quadro (13 de outubro de 2026). Fontes: Parte III, itens b e s; Parte IV, bloco G; Parte IX, item 5; “Cristo na lição”. Cuidado: em 28.1, ʿelyôn é adjetivo; a ligação com Gênesis 14 é de palavra, e não de título.

Roteiro 3 — “Quem Quiser” (também “O Capítulo que Ninguém Quer Ler”)

Tese: para ler as maldições, a sinagoga chama “quem quiser”, e ninguém quer; no Calvário, Cristo quis: tomou sobre si todas as maldições e não parou até a última; agora o Espírito chama “quem quiser” para a bênção. Movimentos: (1) As regras da leitura (Mishná, Megilá 3.6; Megilá 31b; Shulchan Aruch, Orach Chayim 428.6; Kitzur 78.4; Dt 27.14; 28.2,15,45; Êx 14.9; Lm 1.3,5; 3.33); (2) Cumpridas no Calvário (Jo 10.17,18; Is 53.6; Js 8.34,35; Mt 26.39; Is 51.17,22; Mt 26.53; 27.40,45,46,50; Lc 23.34,43; Sl 22.24; Is 50.4-7; Dt 21.18-23; Gl 3.13,14); (3) O convite (Ap 22.17; Lm 3.22,23; Dt 29.10; Rm 5.2; At 2.33). Versões de 13 a 22 de outubro de 2026. Cuidado: os costumes da sinagoga são medievais e modernos (1565 e 1864), e o paralelo com o Calvário é contraste do pregador, sem alegar dependência histórica; o “quem quiser” do Shulchan Aruch e o de Apocalipse 22.17 são palavras diferentes.

Roteiro 4 — “Quem Me Dera”

Tese: Deuteronômio 28 é o capítulo do Deus que dá; quem ouve a voz dele recebe o que Ele dá, e quem vira as costas termina perguntando “quem dará?”; um pai fez essa pergunta chorando por um filho rebelde, e não pôde dar o que pedia; Deus deu o seu Filho, pendurado no lugar dos filhos rebeldes. Movimentos: (1) O SENHOR te dará (Dt 28.1,12,24,45,47,65); (2) Quem dará? (2 Sm 15.4,6,10,30; 18.5-33; Dt 21.18-23; 2 Sm 12.10,13); (3) Deus deu (Lc 22.39; Jo 3.16; Mc 10.45; 1 Tm 2.6; Gl 3.13,14; Dt 28.29 com Mt 27.45; Mc 16.2; Rm 8.1; Ez 18.20; Ap 22.3,5,16). Aplicação: Lm 3.22,23; Lc 11.13. Conclusão: 2 Co 9.15. Versão de 22 de outubro de 2026. Fontes: Parte III, item r; Parte XI, tabelas 2 e 8. Cuidado: Davi não é figura do Pai; Absalão é figura do rebelde.

Roteiro 5 — “Bendito ao Entrar, Maldito ao Sair”

Tese: as seis bênçãos e as seis maldições de Deuteronômio 28 só caíram inteiras sobre Jesus: Ele entrou em Jerusalém debaixo do “bendito” e saiu da cidade carregando o “maldito”, para que a nossa entrada e a nossa saída fossem benditas. Movimentos: (1) Bendito ao entrar (Dt 28.1-6; Lc 1.41,42; Dt 26.2; Êx 12.34; 1 Co 5.7; 15.20; Mt 21.9,10; Sl 118.22,26; Mt 21.42; Lc 19.38,41; Jo 8.29); (2) Maldito ao sair (Dt 28.15-19; Lc 23.21,26,28,29; Jo 19.17,20; Hb 13.11,12; Lv 13.46; 16.27; Gl 3.10,13; Dt 21.23); (3) Benditos de meu Pai (Gl 3.14; Dt 27.26; 2 Co 1.20; Lc 24.50,51; Lv 9.22,23; Hb 9.24,28; Jo 10.9,11; Sl 121.8; Mt 25.34; Hb 13.13,14). Abertura: Dt 27.12,13 (Gerizim e Ebal). Versão de 23 de outubro de 2026. Fontes: Parte III, itens d, e, f e 3; Parte XI, tabelas 1 e 9.

Roteiro 6 — “O Que Vem Atrás de Você”

Tese: a bênção de Deuteronômio 28 alcança, e a maldição persegue com os verbos do exército do Faraó; mas o Deus do Êxodo passou para trás do seu povo, e quem anda com Ele é seguido pela bondade e pela misericórdia. Movimentos: (1) O que alcança e o que persegue (Dt 28.2,15,22,45; Êx 14.9); (2) O Deus que passa para trás (Êx 14.19,20; Is 52.12); (3) O que nos segue (Sl 23.6; Lm 3.22,23). Fontes: Parte III, item c. A bênção “alcança” (nāśag); só a maldição “persegue” (rādap); o Salmo 23.6 usa rādap para a bondade e a misericórdia, que a ACF traduz por “me seguirão”. Isaías 52.12 (“o Deus de Israel será a vossa retaguarda”) é o versículo que antecede o quarto cântico do Servo.

Roteiro 7 — “Cabeça e Não Cauda”

Tese: a promessa “por cabeça, e não por cauda” vem com condição e pode se inverter; Aquele que não tinha onde reclinar a cabeça inclinou-a na cruz, e por isso é a Cabeça da Igreja. Movimentos: (1) Cabeça, com condição (Dt 28.13); (2) Cauda (Dt 28.43,44; Lm 1.5; Is 9.14,15); (3) A cabeça inclinada (Mt 8.20; Lc 9.58; Jo 19.30; Cl 1.18). O verbo κλίνω, “reclinar”, com κεφαλή, “cabeça”, só aparece em Mateus 8.20, Lucas 9.58 e João 19.30 (SBLGNT). Cuidado: a frase “sou cabeça, e não cauda” usada como declaração de prosperidade esquece a condição do próprio versículo (“se obedeceres”).

Roteiro 8 — “A Ferida Que Não Era Maldição”

Tese: Deuteronômio 28.35 e Jó 2.7 descrevem a mesma ferida com as mesmas palavras; numa, é sanção da aliança; na outra, é a dor de um justo; quem visita o doente leva presença e oração, e deixa o diagnóstico com Deus e com os médicos. Movimentos: (1) A mesma ferida (Dt 28.35; Jó 1.1; 2.3,7); (2) Os amigos que diagnosticaram (Jó 2.11-13; 4.7; 42.7,8,10; Jo 9.2,3; Lc 13.1-5); (3) O Servo ferido (Is 53.4,5; 1 Pe 2.24; Tg 5.14,15). Bom para visitas a enfermos e cultos de oração pelos doentes. Cuidado: a fé na cura divina (Êx 15.26; Tg 5.14,15) não vira fórmula, e o servo fiel pode continuar doente (2 Tm 4.20). Fontes: Parte V, eixo 3; Parte VI, erro 3.

Apêndice B — Apoio ao professor em sala

Plano de aula sugerido — 50 minutos

TEMPO	O QUE FAZER
0-5 min	Escreva no quadro as duas frases da sugestão de método da revista: “Deus me abençoa porque sou fiel” e “Se sou fiel, nunca enfrentarei sofrimento”. Peça que a classe diga qual delas está de acordo com as Escrituras, e guarde a resposta para o tópico I.3.
5-12 min	Leitura em classe (Dt 28.1-6, 15-19). Mostre o “se ouvindo ouvires” do áureo e as duas listas (Parte XI, tabela 1): a ordem trocada e o que falta na lista de maldições.
12-22 min	Tópico I: obedecer é ouvir e acatar (Jr 42.6; Tg 1.22); a condição; a teologia da prosperidade, com os quatro passos da revista e o equilíbrio (Parte V, eixo 4). Volte às duas frases do começo da aula e apresente Jó, Paulo e os primeiros cristãos.
22-34 min	Tópico II: o contraste (28.15); as dimensões da maldição; o pecado do centro, servir sem alegria na fartura (28.47); o auxílio histórico com a regra “registro, não previsão” (Parte V, eixo 7); o caso de Jó (Parte V, eixo 3).
34-45 min	Tópico III: a nova aliança (Jr 31.31; Lc 22.20; Hb 8.10; 9.16,17); o Espírito que escreve por dentro (Rm 5.5; At 2.4); a responsabilidade (Gl 6.7,8; Hb 10.26-29), com o cuidado do erro 10 da Parte VI.
45-50 min	Cristo na lição: Gálatas 3.13,14 e a pergunta “quem pode ficar de pé?”, com a multidão de Apocalipse 7.9,14. Oração.

Perguntas que os alunos costumam fazer — com respostas

1. Se eu passo por doença ou aperto financeiro, estou amaldiçoado? Não. Jó era íntegro e sofreu as feridas de 28.35 “sem causa” (Jó 2.3,7), e Jesus disse do cego: “Nem ele pecou nem seus pais” (Jo 9.3). O pecado tem consequências (Is 59.2), mas para quem está em Cristo “nenhuma condenação há” (Rm 8.1). Ver Parte V, eixo 3.
2. Deuteronômio 28 vale para hoje? As sanções foram dadas a Israel como nação, na terra, dentro da aliança de Moabe. Continua valendo que Deus é santo e que se colhe o que se semeia (Gl 6.7). A maldição da lei, Cristo a levou (Gl 3.13), e as bênçãos em Cristo abrangem toda a vida (Ef 1.3, texto da revista).
3. Existe maldição hereditária? A Bíblia diz que “o filho não levará a iniquidade do pai” (Ez 18.20; Dt 24.16). Êxodo 20.5 fala dos que continuam odiando a Deus, e o versículo 6 promete misericórdia a milhares. Padrões de família e consequências existem; tratam-se com arrependimento e discipulado (Parte V, eixo 5).
4. Alguém pode me amaldiçoar por inveja ou feitiçaria? Balaão tentou e não conseguiu: “Pois contra Jacó não vale encantamento, nem adivinhação contra Israel” (Nm 23.23); “a maldição sem causa não virá” (Pv 26.2). A igreja pentecostal leva a sério a luta espiritual e ora pelos oprimidos (Mc 16.17), e o crente vive essa luta debaixo da proteção de Cristo, sem medo.
5. Deus tem prazer em castigar? (28.63) O versículo afirma que o juízo é certo. A Escritura diz também que Deus “não aflige nem entristece de bom grado aos filhos dos homens” (Lm 3.33) e não tem prazer na morte do ímpio (Ez 33.11). Ver Parte III, item o, e Parte VIII (Megilá 10b).
6. O que quer dizer “fazendo-se maldição por nós” (Gl 3.13)? Que Ele levou no lugar do pecador a sentença da lei quebrada (Gl 3.13; 2 Co 5.21). Não quer dizer que o Pai o odiou: “Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida” (Jo 10.17). Ver Parte V, eixo 6, e Parte VII.
7. Os judeus estão amaldiçoados por terem rejeitado Jesus? Paulo responde: “Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum” (Rm 11.1); “os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento” (Rm 11.29). Jesus orou pelos que o crucificavam (Lc 23.34). Ver Parte V, eixo 7.
8. Quem não entrega o dízimo está debaixo da maldição de Malaquias 3.9? Malaquias falou a Judá, sob a aliança do Sinai. O dízimo e a oferta são fidelidade e gratidão a Deus. Ninguém os entrega para se proteger de maldição, porque o crente em Cristo já está livre dela (Gl 3.13). Ver Parte VI, erro 4.

Questionário — as cinco questões da revista e mais treze

1. O que a palavra “obedecer” expressa? Resposta da revista: do hebraico shāma, obedecer expressa a união entre ouvir e acatar, sendo resposta de fé à Palavra (Dt 28.1).
2. Segundo a lição, o que a vivência das bênçãos espirituais requer na vida do crente e qual a abrangência dessas bênçãos? Resposta da revista: no Novo Testamento, embora a salvação seja pela graça, a vivência das bênçãos espirituais requer obediência (Jo 14.15). Elas abrangem toda a vida (Dt 28.2-6) e revelam o cuidado e a justiça de Deus (Ef 1.3; Mt 6.33).
3. O que a expressão “Se não deres ouvidos” traz como condição? Resposta da revista: a expressão “Se não deres ouvidos” (Dt 28.15) traz a condição negativa (hb. ‘im lo’) e indica juízo pela rejeição deliberada (Êx 19.5; Lv 26.14,15). Não se trata de rigor arbitrário, mas consequência da rebeldia.
4. Segundo a lição, Deus é a fonte de quê? E que escolha Ele colocou diante do povo? Resposta da revista: Deus é a fonte de toda bênção e colocou diante do povo a escolha entre a bênção e a maldição (Dt 11.26).
5. O que é necessário para compreender a Nova Aliança? Resposta da revista: para compreender a Nova Aliança, é necessário entender a Antiga, pois nela inicia-se o plano da salvação, cumprido em Cristo (Mt 9.17).
6. Que forma tem o “se ouvires” de 28.1 no hebraico? ʾim-šāmôaʿ tišmaʿ, “se ouvindo ouvires”: o verbo dobrado, o jeito hebraico de dizer “se ouvires de verdade”.
7. Que verbo se esconde atrás de “te exaltará” (28.1), e quantas vezes ele aparece no capítulo? Nātan, “dar”: “te dará no alto”. Aparece dezessete vezes em Deuteronômio 28 (Parte XI, tabela 2).
8. Qual é a diferença entre os verbos de 28.2 e de 28.45? Em 28.2, as bênçãos “alcançarão” (nāśag); em 28.45, as maldições “perseguirão” e “alcançarão” (rādap e nāśag), os verbos do exército do Faraó em Êxodo 14.9.
9. O que a lista de maldições (28.16-19) muda em relação à de bênçãos (28.3-6)? Troca a ordem, pondo o cesto e a amassadeira antes do fruto do ventre, e deixa de fora “o fruto dos teus animais” (compare 28.4 com 28.18).
10. Que pecado o capítulo nomeia no centro, em 28.47? Não servir ao SENHOR “com alegria e bondade de coração, pela abundância de tudo”.
11. O que quer dizer “em suspenso” (28.66), e como os Pais da Igreja leram o versículo? Tᵉluʾîm, “pendurada”; a Septuaginta traduziu por κρεμαμένη. Melito, Irineu e Atanásio leram o versículo como profecia de Cristo pendurado na cruz (Parte VII).
12. O que quer dizer “quem me dera” (28.67) no hebraico? Mî yittēn, “quem dará?”: a fórmula de quem deseja o que não pode dar a si mesmo.
13. Como termina o capítulo, e de que verbo vem a palavra “comprador”? “Mas não haverá quem vos compre” (28.68). “Comprador” é qōneh, do verbo qānâ, o mesmo de “este povo que adquiriste” (Êx 15.16).
14. Que lei Paulo cita em Gálatas 3.13, e que palavra ele troca? Deuteronômio 21.23, “o pendurado é maldito de Deus”. Paulo troca a palavra da Septuaginta (κεκατηραμένος) por ἐπικατάρατος, a palavra das maldições de Deuteronômio 27 e 28.
15. Por que Jó é importante nesta lição? Porque sofreu as úlceras de 28.35 “sem causa” (Jó 2.3,7), e Deus repreendeu os amigos que concluíram que ele tinha pecado (Jó 42.7).
16. Que pergunta, segundo Rashi, o povo fez ao ouvir as maldições, e onde o Apocalipse a responde? “Quem pode ficar de pé diante destas?” O Apocalipse pergunta “quem poderá subsistir?” (Ap 6.17) e responde com a multidão que estava de pé diante do trono, lavada no sangue do Cordeiro (Ap 7.9,14).
17. Que expressão liga Gálatas 3.14 ao Pentecostes? “A promessa do Espírito”, que Pedro usa em Atos 2.33 para explicar o derramamento do Espírito Santo.
18. Como a tradição judaica respondeu ao “se deleitará em destruir-vos” (28.63)? No Talmude (Megilá 10b), Rabi Yoḥanan ensina que Deus não se alegra com a queda dos ímpios, e Rabi Elazar lê o verbo como “faz outros se alegrarem”.

Bibliografia comentada

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Tratados e mundo antigo. MENDENHALL, George E. “Covenant Forms in Israelite Tradition”. The Biblical Archaeologist 17 (1954). WISEMAN, Donald J. “The Vassal-Treaties of Esarhaddon”. Iraq 20 (1958). PARPOLA, Simo; WATANABE, Kazuko. Neo-Assyrian Treaties and Loyalty Oaths. State Archives of Assyria 2. Helsinki, 1988 — a edição de referência. LAUINGER, Jacob. “Esarhaddon’s Succession Treaty at Tell Tayinat: Text and Commentary”. Journal of Cuneiform Studies 64 (2012), p. 87-123. STEYMANS, Hans Ulrich. Deuteronomium 28 und die adê zur Thronfolgeregelung Asarhaddons. Orbis Biblicus et Orientalis 145, 1995; e “Deuteronomy 28 and Tell Tayinat”. Verbum et Ecclesia 34/2 (2013) — a tese da dependência. BERMAN, Joshua. “CTH 133 and the Hittite Provenance of Deuteronomy 13”. Journal of Biblical Literature 130 (2011). KITCHEN, Kenneth A.; LAWRENCE, Paul J. N. Treaty, Law and Covenant in the Ancient Near East. 3 vols. Wiesbaden: Harrassowitz, 2012 — a leitura pelo segundo milênio. KOLLER, Aaron. The Bible and Interpretation, setembro de 2014. BARNEA, Gad. TheTorah.com, 2022. QUICK, Laura. “Curses in the Book of Deuteronomy and in Old Aramaic Inscriptions”. The Bible and Interpretation, março de 2018. HILLERS, Delbert R. Treaty-Curses and the Old Testament Prophets. Roma: Pontifício Instituto Bíblico, 1964. SANDERS, Seth L. From Adapa to Enoch. Tübingen: Mohr Siebeck, 2017, p. 171-175. OPPENHEIM, A. Leo (trad.). Prisma B de Esar-Hadom, em PRITCHARD, James B. (ed.). Ancient Near Eastern Texts (ANET), p. 291. Oracc, “The Succession Treaties of Esarhaddon”.

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Teologia, igreja e sociedade. LAUSANNE THEOLOGY WORKING GROUP. “A Statement on the Prosperity Gospel” (Akropong, 2008-2009; publicado em 2010). PRINCE, Derek. Blessing or Curse: You Can Choose. 1990; e “Are You Living Under a Curse?” (derekprince.com) — citado para descrever o ensino da “quebra de maldição”. CONCÍLIO VATICANO II. Declaração Nostra Aetate (1965), § 4. PEW RESEARCH CENTER. Religion in Latin America (2014), cap. 4. ORGANIZAÇÃO INTERNACIONAL DO TRABALHO. Global Estimates of Modern Slavery (2022). MINISTÉRIO DO TRABALHO E EMPREGO (Brasil): balanço dos resgates de 2025, divulgado em janeiro de 2026. JOSEFO, Flávio. Guerra dos Judeus 6.3.4; 6.8.2; 6.9.2,3.

Ciência. WOOD, Frances A.; HOWARD, James P. et al. “N-of-1 Trial of a Statin, Placebo, or No Treatment to Assess Side Effects”. New England Journal of Medicine 383/22 (2020), p. 2182-2184. CANNON, Walter B. “‘Voodoo’ Death”. American Anthropologist 44 (1942), p. 169-181. RICHTER, Curt P. “On the phenomenon of sudden death in animals and man”. Psychosomatic Medicine 19/3 (1957), p. 191-198. LESTER, David. “Voodoo Death: Some New Thoughts on an Old Phenomenon”. American Anthropologist 74/3 (1972), p. 386-390. EASTWELL, Harry D. “Voodoo Death and the Mechanism for Dispatch of the Dying in East Arnhem, Australia”. American Anthropologist 84/1 (1982), p. 5-18. TEICHER, Martin H. et al. “Sticks, stones, and hurtful words: relative effects of various forms of childhood maltreatment”. American Journal of Psychiatry 163 (2006), p. 993-1000. KILLINGSWORTH, Matthew A.; KAHNEMAN, Daniel; MELLERS, Barbara. “Income and emotional well-being: A conflict resolved”. Proceedings of the National Academy of Sciences 120 (2023).

☩ SOLI DEO GLORIA ☩

A Escritura governa; todo o resto, de joelho.

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Oração Final

Senhor nosso Deus, obrigado porque a tua aliança nunca foi uma tabela de pagamento. Tu chamaste um povo que já era teu e lhe deste a tua Palavra para ouvir e viver. Perdoa-nos, Pai, pelas vezes em que ouvimos e não fizemos, e pelas vezes em que tentamos comprar com ofertas o que só a obediência dá.

Livra-nos de medir o teu amor pela conta bancária. Consola o irmão que está apertado e ouviu que lhe falta fé; o casal que espera; quem está doente, desempregado ou de luto. Guarda-nos de ser Elifaz para alguém. E, se prosperamos, não nos deixes esquecer de ti na fartura.

Obrigado, acima de tudo, por Jesus. O “maldito” que pesava sobre nós caiu sobre Ele, pendurado no madeiro. Ele morreu no nosso lugar e ressuscitou ao terceiro dia, e por Ele não vivemos debaixo de maldição, mas debaixo do cuidado de um Pai. Escreve a tua lei no nosso coração pelo teu Espírito, para que esta semana ouvir seja fazer. Em nome de Jesus, amém.

Soli Deo Gloria — a Escritura governa; todo o resto, de joelho.

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